Teks -- Yohanes 14:14-31 (TB)

14:14 Jika kamu meminta sesuatu kepada-Ku dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya."

Yesus menjanjikan Penghibur

14:15 "Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintah-Ku. 14:16 Aku akan minta kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain, supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya, 14:17 yaitu Roh Kebenaran. Dunia tidak dapat menerima Dia, sebab dunia tidak melihat Dia dan tidak mengenal Dia. Tetapi kamu mengenal Dia, sebab Ia menyertai kamu dan akan diam di dalam kamu. 14:18 Aku tidak akan meninggalkan kamu sebagai yatim piatu. Aku datang kembali kepadamu. 14:19 Tinggal sesaat lagi dan dunia tidak akan melihat Aku lagi, tetapi kamu melihat Aku, sebab Aku hidup dan kamupun akan hidup. 14:20 Pada waktu itulah kamu akan tahu, bahwa Aku di dalam Bapa-Ku dan kamu di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. 14:21 Barangsiapa memegang perintah-Ku dan melakukannya, dialah yang mengasihi Aku. Dan barangsiapa mengasihi Aku, ia akan dikasihi oleh Bapa-Ku dan Akupun akan mengasihi dia dan akan menyatakan diri-Ku kepadanya." 14:22 Yudas, yang bukan Iskariot, berkata kepada-Nya: "Tuhan, apakah sebabnya maka Engkau hendak menyatakan diri-Mu kepada kami, dan bukan kepada dunia?" 14:23 Jawab Yesus: "Jika seorang mengasihi Aku, ia akan menuruti firman-Ku dan Bapa-Ku akan mengasihi dia dan Kami akan datang kepadanya dan diam bersama-sama dengan dia. 14:24 Barangsiapa tidak mengasihi Aku, ia tidak menuruti firman-Ku; dan firman yang kamu dengar itu bukanlah dari pada-Ku, melainkan dari Bapa yang mengutus Aku. 14:25 Semuanya itu Kukatakan kepadamu, selagi Aku berada bersama-sama dengan kamu; 14:26 tetapi Penghibur, yaitu Roh Kudus, yang akan diutus oleh Bapa dalam nama-Ku, Dialah yang akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu dan akan mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu. 14:27 Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu. Damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu, dan apa yang Kuberikan tidak seperti yang diberikan oleh dunia kepadamu. Janganlah gelisah dan gentar hatimu. 14:28 Kamu telah mendengar, bahwa Aku telah berkata kepadamu: Aku pergi, tetapi Aku datang kembali kepadamu. Sekiranya kamu mengasihi Aku, kamu tentu akan bersukacita karena Aku pergi kepada Bapa-Ku, sebab Bapa lebih besar dari pada Aku. 14:29 Dan sekarang juga Aku mengatakannya kepadamu sebelum hal itu terjadi, supaya kamu percaya, apabila hal itu terjadi. 14:30 Tidak banyak lagi Aku berkata-kata dengan kamu, sebab penguasa dunia ini datang dan ia tidak berkuasa sedikitpun atas diri-Ku. 14:31 Tetapi supaya dunia tahu, bahwa Aku mengasihi Bapa dan bahwa Aku melakukan segala sesuatu seperti yang diperintahkan Bapa kepada-Ku, bangunlah, marilah kita pergi dari sini."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 14:16 - AKU AKAN MINTA KEPADA BAPA.

Nas : Yoh 14:16

Yesus akan meminta kepada Bapa untuk memberi sang Penghibur hanya kepada mereka yang sungguh-sungguh mengasihi Dia dan menaati Firman-Nya. Dalam ayat Yoh 14:15 Yesus menggunakan bentuk masa kini ("jikalau kamu mengasihi Aku"), yang menekankan sikap mengasihi dan taat yang berkesinambungan.

Full Life: Yoh 14:16 - PENOLONG.

Nas : Yoh 14:16

Yesus menyebut Roh Kudus sebagai "Penolong". Kata ini adalah terjemahan dari kata Yunani _parakletos_, yang secara harfiah berarti, "seseorang yang dipanggil untuk mendampingi agar menolong." Kata ini kaya artinya: Penasihat, Penguat, Penghibur, Penolong, Pembela, Juruselamat, Sekutu, dan Sahabat.

1. 1) Roh Kudus akan melaksanakan bagi para murid apa yang dilaksanakan Yesus bagi mereka ketika Ia masih bersama mereka. Roh Kudus akan mendampingi mereka untuk menolong dan menguatkan mereka (bd. Mat 14:30-31), mengajar mereka dalam hidup yang benar (ayat Yoh 14:26), menghibur dalam situasi yang sulit (ayat Yoh 14:18), serta menaikkan doa syafaat bagi mereka (Rom 8:26-27; bd. Rom 8:34), menjadi seorang sahabat untuk membantu kepentingan mereka (ayat Yoh 14:17) dan untuk tinggal beserta dengan mereka untuk selamanya.
2. 2) Istilah parakletos ini juga dipakai untuk Tuhan Yesus dalam 1Yoh 2:1. Oleh karena itu Yesus merupakan penolong dan jurusyafaat kita di sorga (bd. Ibr 7:25), sedangkan Roh Kudus merupakan penolong dan jurusyafaat yang tinggal di dalam kita di bumi ini (Rom 8:9,26; 1Kor 3:16; 6:19; 2Kor 6:16; 2Tim1:14).

Full Life: Yoh 14:17 - ROH KEBENARAN.

Nas : Yoh 14:17

Roh Kudus juga disebut "Roh Kebenaran" (Yoh 15:26; 16:13; bd. 1Yoh 4:6; 5:6), karena Dia adalah Roh Yesus, yang adalah kebenaran itu. Dengan demikian Dia bersaksi tentang kebenaran itu (Yoh 18:37), menerangkan tentang kebenaran, menyingkapkan hal-hal yang tidak benar (Yoh 16:8), dan menuntun orang percaya ke dalam seluruh kebenaran (Yoh 16:13). Mereka yang bersedia mengorbankan kebenaran demi kesatuan, kasih atau alasan lainnya menyangkal Roh Kebenaran, yang katanya tinggal di dalam diri mereka. Gereja yang meninggalkan kebenaran adalah gereja yang telah meninggalkan Tuhan. Roh Kudus tidak akan menjadi Penolong orang-orang yang acuh tak acuh terhadap iman atau hanya setengah-setengah dalam komitmen kepada kebenaran. Roh Kudus hanya mendatangi mereka yang menyembah Tuhan dalam "roh dan kebenaran" (Yoh 4:24).

Full Life: Yoh 14:17 - IA MENYERTAI KAMU DAN AKAN DIAM DI DALAM KAMU.

Nas : Yoh 14:17

Roh Kudus pada saat itu tinggal bersama dengan para murid, dan Kristus berjanji bahwa Roh itu akan "diam di dalam kamu". Janji bahwa Roh Kudus akan diam di dalam orang percaya digenapi setelah kebangkitan Kristus ketika Yesus mengembusi murid-murid-Nya dan berkata, "Terimalah Roh Kudus" (Yoh 20:22). Untuk pembahasan mengenai peranan Roh Kudus dalam pembaharuan,

lihat art. PEMBAHARUAN PARA MURID.

Full Life: Yoh 14:18 - AKU DATANG KEMBALI KEPADAMU.

Nas : Yoh 14:18

Yesus menyatakan diri kepada orang percaya yang taat melalui Roh Kudus yang memperkenalkan kehadiran pribadi Yesus di dalam dan beserta orang yang mengasihi Dia (ayat Yoh 14:21). Roh Kudus menyadarkan kita tentang dekatnya Yesus dan realitas kasih-Nya, berkat-Nya, dan pertolongan-Nya. Hal ini termasuk tugas utama Roh Kudus. Kenyataan bahwa Kristus menghampiri kita melalui Roh Kudus seharusnya menyebabkan kita menanggapi dengan kasih, penyembahan, dan pengabdian.

Full Life: Yoh 14:21 - BARANGSIAPA MEMEGANG PERINTAH-KU.

Nas : Yoh 14:21

Menaati perintah-perintah Kristus bukan merupakan suatu pilihan bagi mereka yang mengingini hidup kekal (Yoh 3:36; 14:21,23; 15:8-10,13-14; Luk 6:46-49; Yak 1:22; 2Pet 1:5-11; 1Yoh 2:3-6).

1. 1) Ketaatan kepada Kristus, sekalipun tidak pernah sempurna, seharusnya bersifat sungguh-sungguh. Ketaatan merupakan aspek hakiki dari iman yang menyelamatkan, yang timbul dari kasih kita bagi-Nya (ayat Yoh 14:15,21,23-24;

   lihat cat. --> Mat 7:21).

   [atau ref. Mat 7:21]

   Tanpa kasih kepada Kristus, semua usaha kita untuk menaati perintah-Nya hanya merupakan legalisme.
2. 2) Kepada orang yang mengasihi Kristus serta berusaha untuk senantiasa menaati perintah-Nya, Kristus menjanjikan kasih yang khusus, kasih karunia, dan kehadiran-Nya yang mendalam (bd. ayat Yoh 14:23).

Full Life: Yoh 14:23 - KAMI AKAN ... DIAM BERSAMA-SAMA DENGAN DIA.

Nas : Yoh 14:23

Mereka yang benar-benar mengasihi Yesus dan sungguh-sungguh menaati perkataan-Nya akan mengalami kehadiran dan kasih yang langsung dari Bapa dan Anak. Bapa dan Anak datang kepada orang percaya melalui Roh Kudus

(lihat cat. --> Yoh 14:18).

[atau ref. Yoh 14:18]

Perlu diperhatikan bahwa kasih Bapa tergantung pada kasih kita kepada Yesus dan kesetiaan kepada Firman-Nya.

Full Life: Yoh 14:24 - BARANGSIAPA TIDAK MENGASIHI AKU.

Nas : Yoh 14:24

Mereka yang tidak menaati ajaran Kristus tidak memiliki kasih pribadi bagi Dia dan tanpa kasih itu iman yang menyelamatkan tidak ada (1Yoh 2:3-4). Mengatakan bahwa orang tetap selamat walaupun mereka berhenti mengasihi Kristus dan mulai hidup cabul, menghujat, kejam, membunuh, mabuk, dst. bertentangan dengan perkataan Yesus tentang kasih, ketaatan dan Roh Kudus yang diam di dalam orang percaya.

Full Life: Yoh 14:26 - ROH KUDUS.

Nas : Yoh 14:26

Penghibur di sini disamakan dengan Roh Kudus. Bagi orang Kristen PB hal yang terpenting tentang Roh Kudus bukanlah kebesaran dan kuasa-Nya (Kis 1:8), tetapi bahwa Dia adalah "Kudus". Tabiat-Nya yang kudus, bersamaan dengan manifestasi tabiat yang kudus itu dalam kehidupan orang-orang percaya itulah yang paling penting (bd. Rom 1:4; Gal 5:22-26).

BIS: Yoh 14:14 - Apa saja yang kalian minta

Apa saja yang kalian minta: beberapa naskah kuno: Apa saja yang kalian minta kepada-Ku.

BIS: Yoh 14:17 - dan akan bersatu

dan akan bersatu: beberapa naskah kuno: dan bersatu.

Jerusalem: Yoh 13:2--17:26

Cerita tentang Yesus membasuh kaki murid-muridNya dan wejangan yang menyertainya, Yoh 13:2-20, merupakan pendahuluan bagi wejangan-wejangan besar yang diucapkan Yesus dalam bab 13-17. Sebagaimana disajikan oleh Yohanes wejangan-wejangan itu mempersatukan berbagai wejangan yang disampaikan Yesus pada waktu yang berbeda-beda.Bab 16 adalah majemuk sekali dan agaknya hanya dalam bentuk lain menyajikan sekali lagi apa yang dikatakan Yesus dalam bab 14. Wejangan-wejangan itu oleh Yohanes ditempatkan di sini, yakni pada saat Yesus beralih dari hidup di dunia ke hidup sorgawiNya, dengan maksud menyingkapkan makna hidup Yesus yang terdalam.

Jerusalem: Yoh 14:15 - kamu akan menuruti

Var: turutilah. Seperti Allah Yesuspun menekankan hakNya untuk ditaati dan dikasihi.

Jerusalem: Yoh 14:16 - Penolong

Kata Yunani parakletos berarti: Penolong atau Penghibur dan pengacara. Diri pribadi Roh Kudus sangat ditonjolkan oleh karena karyaNya dalam kaum beriman sejalan dengan karya Kristus, bdk Yoh 14:26+; 1Yo 2:1.

Jerusalem: Yoh 14:17 - Roh kebenaran

Roh itu adalah pewahyu dan prinsip agama sejati, Yoh 4:23 dst; Ia dipertentangkan dengan penguasa dunia ini yang adalah "bapa segala dusta", Yoh 8:44; Yoh 15:26; Yoh 16:13; 1Yo 4:5 dst

Jerusalem: Yoh 14:17 - akan diam

var: diam.

Jerusalem: Yoh 14:19

Menurut pandangan "dunia" Yesus sudah habis riwayatNya. Sebaliknya para murid akan melihatNya hidup, dibangkitkan dari alam maut. Mereka akan melihatNya tidak hanya dengan pancaindranya tetapi juga secara rohani dan batiniah oleh karena iman, Yoh 20:29.

Jerusalem: Yoh 14:20 - Pada waktu itulah

Harafiah: pada hari itulah. Begitu oleh para nabi di sebut saat turun tangan Allah yang penting, Yes 2:17; Yes 4:1 dst., dll. Hari itu dapat melingkupi suatu zaman. Di sini "hari" itu ialah zaman yang menyusul kebangkitan Yesus

Jerusalem: Yoh 14:20 - aku di dalam kamu

Hubungan antara Yesus dengan murid-muridnya serupa dengan hubungan yang mempersatukan Yesus dengan Bapa, Yoh 6:57; Yoh 10:14-15; Yoh 15;9; dll.

Jerusalem: Yoh 14:21 - akan menyatakan diriKu

Ialah dengan datang berdiam di dalamnya bersama Bapa.

Jerusalem: Yoh 14:22 - Yudas

Ialah Yudas saudara Yakobus, Luk 6:16 dan Kis 1:13, Yudas sama dengan Tadeus, Mat 10:3 dan Mar 3:18.

Jerusalem: Yoh 14:23 - ia menuruti firmanKu

Tidak demikian halnya dengan dunia: Yoh 8:37,43,47.

Jerusalem: Yoh 14:24 - dan firman yang kamu dengar

Var: dan firmanKu.

Jerusalem: Yoh 14:26

Setelah Yesus pergi maka Roh Kudus akan menggantinya pada kaum beriman, Yoh 14:16,17; 16:7; bdk Yoh 1:33+. Ia adalah Parakletos, pengacara yang menjadi pengantara mereka di hadapan Bapa, bdk 1Yo 2:1, pembela mereka di hadapan pengadilan manusiawi, Yoh 15:26,27; bdk Luk 12:11-12; Mat 10:19-20 dsj; Wah 5:14. Dia itulah "Roh Kebenaran" Yoh 8:32+, yang memimpin mereka kepada seluruh kebenaran, Yoh 16:13, oleh karena Ia membuat mereka memahami diri Kristus yang begitu rahasia: bagaimana Kristus menggenapi Kitab Suci, Yoh 5:39+; manakah makna perbuatan serta "tanda-tandanya", Yoh 14:16; 16:13; 1Yo 2:20 dst, 27, Rom 8:16 pendeknya segala sesuatunya yang dahulu belum mereka mengerti, Yoh 2:22; 12:16; 13:7; 20:9. Dengan jalan itu Roh Kudus memberi kesaksian tentang Kristus, Yoh 15:26; 1Yo 5:6-7, dan mendatangkan malu kepada dunia yang tidak percaya, Yoh 16:8-11. Bdk Luk 24:49+; Rom 5:5+.

Jerusalem: Yoh 14:27 - Damai-sejahtera Kutinggalkan

Ini rumus bersalam-salaman yang lazim dipakai orang-orang Yahudi, bdk Luk 10:5 dsj; artinya: keutuhan badan, lalu kebahagiaan sempurna dan kebebasan yang akan dikerjakan oleh Mesias. Semuanya itu diberikan oleh Yesus.

Jerusalem: Yoh 14:28 - Bapa lebih besar dari padaKu

Anak memang setara dengan Bapa, Yoh 10:30+; Yoh 8:24+, tetapi sekarang kemuliaanNya berselubung, Yoh 1:14+. PulangNya kepada Bapa kembali akan menyatakan kemuliaan itu, Yoh 17:5. Bdk Fili 2:6-9; Ibr 1:3.

Jerusalem: Yoh 14:30 - Tidak banyak lagi Aku berkata-kata

Var: Tidak lagi Aku berkata-kata.

Ende: Yoh 14:16 - Penolong

Istilah aslinja "parakletus" berarti seorang jang dipanggil sebagai pembela dalam suatu perkara, atau untuk menolong dalam segala kesulitan hidup dengan memberikan nasehat.

Ende: Yoh 14:17 - Tidak melihat dan tidak mengenal

Sebab tidak ada intuisi kepertjajaan.

Ende: Yoh 14:26 - Mengadjarkan

disini berarti memberi pengertian.

Ende: Yoh 14:27 - Damai

Kata itu seperti kata "salam" dalam pergaulan orang Jahudi, melingkupi segalanja jang dapat menjenangkan dan membahagiakan orang.

Ende: Yoh 14:28 - Bapa lebih besar

jaitu dari Jesus sebagai manusia.

Ende: Yoh 14:30 - Penguasa dunia

Itulah setan sebagai pokok segala kedjahatan, jang menguasai (merasuki) Judas dan semua musuh Jesus jang lain.

Ref. Silang FULL: Yoh 14:15 - segala perintah-Ku

· segala perintah-Ku: Yoh 14:21,23; Mazm 103:18; Yoh 15:10; 1Yoh 2:3-5; 3:22,24; 5:3; 2Yoh 1:6; Wahy 12:17; 14:12

Ref. Silang FULL: Yoh 14:16 - seorang Penolong

· seorang Penolong: Yoh 14:26; Yoh 15:26; 16:7

Ref. Silang FULL: Yoh 14:17 - Roh Kebenaran // menerima Dia

· Roh Kebenaran: Yoh 15:26; 16:13; 1Yoh 4:6; 5:6

· menerima Dia: 1Kor 2:14

Ref. Silang FULL: Yoh 14:18 - yatim piatu // kembali kepadamu

· yatim piatu: 1Raj 6:13

· kembali kepadamu: Yoh 14:3,28; Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]

Ref. Silang FULL: Yoh 14:19 - melihat Aku // akan hidup

· melihat Aku: Yoh 7:33,34; 16:16

· akan hidup: Yoh 6:57

Ref. Silang FULL: Yoh 14:20 - waktu itulah // dalam Bapa-Ku // dalam kamu

· waktu itulah: Yoh 16:23,26

· dalam Bapa-Ku: Yoh 14:10,11; Yoh 10:38; 17:21

· dalam kamu: Rom 8:10; [Lihat FULL. Rom 8:10]

Ref. Silang FULL: Yoh 14:21 - mengasihi Aku // oleh Bapa-Ku

· mengasihi Aku: Yoh 14:15; [Lihat FULL. Yoh 14:15]

· oleh Bapa-Ku: Ul 7:13; Yoh 16:27; 1Yoh 2:5

Ref. Silang FULL: Yoh 14:22 - Yudas // kepada dunia

· Yudas: Luk 6:16; Kis 1:13

· kepada dunia: Kis 10:41

Ref. Silang FULL: Yoh 14:23 - menuruti firman-Ku // dengan dia

· menuruti firman-Ku: Yoh 14:15; [Lihat FULL. Yoh 14:15]

· dengan dia: Rom 8:10; [Lihat FULL. Rom 8:10]

Ref. Silang FULL: Yoh 14:24 - mengutus Aku

· mengutus Aku: Yoh 14:10; Ul 18:18; Yoh 5:19; 7:16; 8:28; 12:49,50

Ref. Silang FULL: Yoh 14:26 - tetapi Penghibur // dalam nama-Ku // segala sesuatu // Kukatakan kepadamu

· tetapi Penghibur: Yoh 14:16; Yoh 15:26; 16:7

· dalam nama-Ku: Kis 2:33

· segala sesuatu: Yoh 16:13; 1Yoh 2:20,27

· Kukatakan kepadamu: Yoh 2:22

Ref. Silang FULL: Yoh 14:27 - Kuberikan kepadamu // Janganlah gelisah

· Kuberikan kepadamu: Bil 6:26; Mazm 85:9; Mal 2:6; Luk 2:14; [Lihat FULL. Luk 2:14]; Luk 24:36; Yoh 16:33; Fili 4:7; Kol 3:15

· Janganlah gelisah: Yoh 14:1

Ref. Silang FULL: Yoh 14:28 - kembali kepadamu // kepada Bapa-Ku // pada Aku

· kembali kepadamu: Yoh 14:2-4,18; Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]

· kepada Bapa-Ku: Yoh 5:18

· pada Aku: Yoh 10:29

Ref. Silang FULL: Yoh 14:29 - kamu percaya

· kamu percaya: Yoh 13:19; 16:4

Ref. Silang FULL: Yoh 14:30 - dunia ini

· dunia ini: Yoh 12:31; [Lihat FULL. Yoh 12:31]

Ref. Silang FULL: Yoh 14:31 - Bapa kepada-Ku

· Bapa kepada-Ku: Yoh 10:18; 12:49

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 14:14

14:14 Jika¹⁰¹⁸ kamu meminta¹⁰¹⁹ sesuatu kepada-Ku dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya."

Janji yang indah itu diulangi di sini dan juga diulangi dalam pasal 15:7, 16; 16:23, dan 24. Tata bahasa ayat ini sejajar dengan tata bahasa ayat yang berikut yang menegaskan pertanggung jawaban kita.¹⁰²⁰ Kesejajaran ini menguraikan arti ungkapan dalam nama-Ku. Orang yang mampu berdoa dalam nama Tuhan Yesus, yaitu orang yang memahami hati dan karya Tuhan Allah, dan yang terbeban untuk mendukung hati dan karya Tuhan Allah, adalah orang yang mengasihi Dia. Orang yang tidak mengasihi Tuhan Allah tidak memahami urusan-urusan yang berada dalam lingkungan nama Yesus.

Hagelberg: Yoh 14:5-14

3. Yesus sebagai jalan kepada Bapa (14:5-14)

Dalam bagian ini kebingungan Tomas dan Filipus dipakai oleh Tuhan Yesus sebagai batu loncatan untuk lebih dalam menjelaskan hubungan antara Tuhan Yesus dan Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 14:14

14:14 Jika¹⁰¹⁸ kamu meminta¹⁰¹⁹ sesuatu kepada-Ku dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya."

Janji yang indah itu diulangi di sini dan juga diulangi dalam pasal 15:7, 16; 16:23, dan 24. Tata bahasa ayat ini sejajar dengan tata bahasa ayat yang berikut yang menegaskan pertanggung jawaban kita.¹⁰²⁰ Kesejajaran ini menguraikan arti ungkapan dalam nama-Ku. Orang yang mampu berdoa dalam nama Tuhan Yesus, yaitu orang yang memahami hati dan karya Tuhan Allah, dan yang terbeban untuk mendukung hati dan karya Tuhan Allah, adalah orang yang mengasihi Dia. Orang yang tidak mengasihi Tuhan Allah tidak memahami urusan-urusan yang berada dalam lingkungan nama Yesus.

Hagelberg: Yoh 13:31--14:31

B. Pesan Perpisahan: bagian pertama (13:31-14:31)

Perjanjian Lama mengandung beberapa "pesan perpisahan". Carson⁹⁸⁴ mencatat pesan perpisahan Yakub dalam Kejadian 49, Yosua dalam Yosua 22-24, dan Daud dalam 1 Tawarikh 28-29. Seluruh Kitab Ulangan dapat dianggap "pesan perpisahan" Musa kepada umat Israel. Tuhan Yesus juga memberi "pesan perpisahan", tetapi ada perbedaan yang sangat penting. Dia berpisah karena akan meninggal, tetapi Dia juga yakin bahwa Dia akan bangkit kembali.

Hagelberg: Yoh 13:1--20:31

IV. PENYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)

Usaha untuk memberi tanda dan firman supaya orang banyak percaya kepada-Nya telah berakhir. Dia meninggalkan orang banyak, dan Dia memperhatikan murid-murid-Nya. Tema kematian-Nya semakin jelas dalam perkataan-Nya kepada mereka.

Hagelberg: Yoh 14:15

14:15 "Jika¹⁰²¹ kamu mengasihi¹⁰²² Aku,¹⁰²³ turuti perintah-perintah-Ku.¹⁰²⁴

Apa artinya kasih tanpa ketaatan? Kasih seperti itu janggal. 1 Yohanes 4:20 berkata, "Jikalau seorang berkata: 'Aku mengasihi Allah,' dan ia membenci saudaranya, maka ia adalah pendusta...." Hal yang sama ditegaskan dalam ayat 21 dan 23, juga secara negatif dalam ayat 24. Pasal 14:15 ini tidak boleh dipisahkan dari ayat-ayat yang sebelumnya. Tuhan Yesus sedang membahas bagaimana mereka akan melakukan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar daripada pekerjaan-pekerjaan yang dilakukan oleh Tuhan Yesus sendiri. Mereka, yaitu orang yang mengasihi Dia, akan melakukan pekerjaan-pekerjaan itu melalui doa dalam nama Tuhan Yesus. Kehidupan orang-orang tersebut ditandai dengan ketaatan.

Tata bahasa yang dipakai dalam ayat ini tidak memberi keyakinan bahwa mereka memang mengasihi Dia. Tata bahasa ayat ini mirip tata bahasa yang dibahas dalam bahasan pasal 8:31 serta catatan kakinya.

Hagelberg: Yoh 14:15-31

4. Yesus akan pergi, dan Roh Kebenaran akan datang (14:15-31)

Beberapa tema muncul berkali-kali dalam bagian ini:

1. Orang yang mengasihi Dia adalah orang taat (ayat 15, 21, 23, dan 24).

2. Walaupun Tuhan Yesus pergi, mereka akan mempunyai hubungan khusus dengan Roh Allah (ayat 16-17 dan 25-26).

3. Mereka (dan dunia!) akan menyadari keesaan Tuhan Yesus dan Allah Bapa (ayat 20, 23-24, 28, dan 31).

4. Mereka disuruh berdamai sejahtera dan percaya (ayat 27 dan 29).

Hagelberg: Yoh 14:15

14:15 "Jika¹⁰²¹ kamu mengasihi¹⁰²² Aku,¹⁰²³ turuti perintah-perintah-Ku.¹⁰²⁴

Apa artinya kasih tanpa ketaatan? Kasih seperti itu janggal. 1 Yohanes 4:20 berkata, "Jikalau seorang berkata: 'Aku mengasihi Allah,' dan ia membenci saudaranya, maka ia adalah pendusta...." Hal yang sama ditegaskan dalam ayat 21 dan 23, juga secara negatif dalam ayat 24. Pasal 14:15 ini tidak boleh dipisahkan dari ayat-ayat yang sebelumnya. Tuhan Yesus sedang membahas bagaimana mereka akan melakukan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar daripada pekerjaan-pekerjaan yang dilakukan oleh Tuhan Yesus sendiri. Mereka, yaitu orang yang mengasihi Dia, akan melakukan pekerjaan-pekerjaan itu melalui doa dalam nama Tuhan Yesus. Kehidupan orang-orang tersebut ditandai dengan ketaatan.

Tata bahasa yang dipakai dalam ayat ini tidak memberi keyakinan bahwa mereka memang mengasihi Dia. Tata bahasa ayat ini mirip tata bahasa yang dibahas dalam bahasan pasal 8:31 serta catatan kakinya.

Hagelberg: Yoh 14:16

14:16 Dan¹⁰²⁵ Aku akan minta kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong¹⁰²⁶ yang lain, supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya,

Bagian ini menceritakan hubungan-hubungan supranatural yang harus dipahami untuk hidup dalam zaman baru yang akan lahir beberapa minggu setelah peristiwa ini. Dari pihak kita, ketaatan. Dari pihak Tuhan Yesus, permohonan kepada Bapa. Dari pihak Bapa, seorang Penolong yang menyertai kita.

Masalah "pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar daripada itu" ataupun perintah untuk menuruti perintah-perintah Tuhan Yesus tidak kita hadapi sendiri. Dia mengirim pertolongan. Dalam Kisah Para Rasul pasal 2 mereka mengalami penggenapan janji ini.

Penolong yang mereka punya saat itu, yaitu Tuhan Yesus, akan pergi (ayat 2-4 dan 12), tetapi seorang Penolong yang lain, yaitu Roh Allah, akan menyertai mereka (dan kita) selama-lamanya.

Hagelberg: Yoh 14:16

14:16 Dan¹⁰²⁵ Aku akan minta kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong¹⁰²⁶ yang lain, supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya,

Bagian ini menceritakan hubungan-hubungan supranatural yang harus dipahami untuk hidup dalam zaman baru yang akan lahir beberapa minggu setelah peristiwa ini. Dari pihak kita, ketaatan. Dari pihak Tuhan Yesus, permohonan kepada Bapa. Dari pihak Bapa, seorang Penolong yang menyertai kita.

Masalah "pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar daripada itu" ataupun perintah untuk menuruti perintah-perintah Tuhan Yesus tidak kita hadapi sendiri. Dia mengirim pertolongan. Dalam Kisah Para Rasul pasal 2 mereka mengalami penggenapan janji ini.

Penolong yang mereka punya saat itu, yaitu Tuhan Yesus, akan pergi (ayat 2-4 dan 12), tetapi seorang Penolong yang lain, yaitu Roh Allah, akan menyertai mereka (dan kita) selama-lamanya.

Hagelberg: Yoh 14:17

14:17 yaitu Roh Kebenaran. Dunia¹⁰²⁷ tidak dapat menerima Dia, sebab dunia tidak melihat Dia dan tidak mengenal Dia. Tetapi kamu mengenal Dia, sebab Ia menyertai kamu dan akan diam di dalam kamu.

Sang Penolong adalah Roh Allah, yang disebut Roh Kebenaran¹⁰²⁸ dalam konteks ini. Tuhan Yesus adalah Kebenaran. Roh Allah bersaksi mengenai Kebenaran tersebut. Roh Kebenaran mengkomunikasikan Dia yang adalah Kebenaran.

Jika orang dunia percaya kepada Tuhan Yesus, mereka dapat menerima Roh Kebenaran, dengan demikian orang itu sudah bukan orang dunia lagi!

Murid-murid Tuhan Yesus tidak seperti orang dunia itu. Mereka sudah mengenal Roh Kebenaran. Dia sudah menyertai mereka, dan beberapa minggu mendatang Dia akan diam di dalam mereka.

Hagelberg: Yoh 14:17

14:17 yaitu Roh Kebenaran. Dunia¹⁰²⁷ tidak dapat menerima Dia, sebab dunia tidak melihat Dia dan tidak mengenal Dia. Tetapi kamu mengenal Dia, sebab Ia menyertai kamu dan akan diam di dalam kamu.

Sang Penolong adalah Roh Allah, yang disebut Roh Kebenaran¹⁰²⁸ dalam konteks ini. Tuhan Yesus adalah Kebenaran. Roh Allah bersaksi mengenai Kebenaran tersebut. Roh Kebenaran mengkomunikasikan Dia yang adalah Kebenaran.

Jika orang dunia percaya kepada Tuhan Yesus, mereka dapat menerima Roh Kebenaran, dengan demikian orang itu sudah bukan orang dunia lagi!

Murid-murid Tuhan Yesus tidak seperti orang dunia itu. Mereka sudah mengenal Roh Kebenaran. Dia sudah menyertai mereka, dan beberapa minggu mendatang Dia akan diam di dalam mereka.

Hagelberg: Yoh 14:18

14:18 Aku tidak akan meninggalkan kamu sebagai yatim piatu. Aku datang¹⁰²⁹ kepadamu.

Mungkin mereka masih merasa terabaikan. Dia mau menghiburkan mereka. Namun ada tiga kemungkinan mengenai tafsiran ayat 18-19.

1) Mungkin nas ini merujuk pada kedatangan Roh Allah, yang telah dibahas dalam ayat 16-17, tetapi Dia berkata, Aku datang kepadamu, bukan Roh Allah datang kepadamu. Masalah ini diatasi jika kita berkata bahwa mengalami Roh Allah adalah sama dengan melihat Tuhan Yesus, tetapi Firman Allah tidak mengatakan hal itu, maka tafsiran yang pertama ini agak sulit.

2) Mungkin nas ini merujuk pada kedatangan Tuhan Yesus pada Hari Kiamat. Tafsiran ini juga sulit, karena ungkapan "tinggal sesaat lagi" dalam ayat 19 berat, jika menceritakan lebih dari 1900 tahun.

3) Tafsiran yang berikut lebih mudah diterima: setelah Dia bangkit dari kubur-Nya, Dia datang kepada mereka. Dia harus datang kembali, Dia harus bangkit dari kuburan, untuk "minta kepada Bapa", supaya Ia memberikan kepada mereka "seorang Penolong". Dengan demikian, tafsiran ini sesuai dengan konteks kedatangan Penolong. Tafsiran ini juga sesuai dengan pasal 16:16-30.

Menurut paham ini, kita mengerti bahwa murid-murid-Nya agak terhibur karena mereka akan menerima seorang "Penolong", namun pertanyaan utama yang bergema di hati mereka adalah, "Dan Engkau, apakah Engkau akan datang kembali?" Dia menanggapi masalah itu dengan ayat ini dan ayat berikut.

Hagelberg: Yoh 14:18

14:18 Aku tidak akan meninggalkan kamu sebagai yatim piatu. Aku datang¹⁰²⁹ kepadamu.

Mungkin mereka masih merasa terabaikan. Dia mau menghiburkan mereka. Namun ada tiga kemungkinan mengenai tafsiran ayat 18-19.

1) Mungkin nas ini merujuk pada kedatangan Roh Allah, yang telah dibahas dalam ayat 16-17, tetapi Dia berkata, Aku datang kepadamu, bukan Roh Allah datang kepadamu. Masalah ini diatasi jika kita berkata bahwa mengalami Roh Allah adalah sama dengan melihat Tuhan Yesus, tetapi Firman Allah tidak mengatakan hal itu, maka tafsiran yang pertama ini agak sulit.

2) Mungkin nas ini merujuk pada kedatangan Tuhan Yesus pada Hari Kiamat. Tafsiran ini juga sulit, karena ungkapan "tinggal sesaat lagi" dalam ayat 19 berat, jika menceritakan lebih dari 1900 tahun.

3) Tafsiran yang berikut lebih mudah diterima: setelah Dia bangkit dari kubur-Nya, Dia datang kepada mereka. Dia harus datang kembali, Dia harus bangkit dari kuburan, untuk "minta kepada Bapa", supaya Ia memberikan kepada mereka "seorang Penolong". Dengan demikian, tafsiran ini sesuai dengan konteks kedatangan Penolong. Tafsiran ini juga sesuai dengan pasal 16:16-30.

Menurut paham ini, kita mengerti bahwa murid-murid-Nya agak terhibur karena mereka akan menerima seorang "Penolong", namun pertanyaan utama yang bergema di hati mereka adalah, "Dan Engkau, apakah Engkau akan datang kembali?" Dia menanggapi masalah itu dengan ayat ini dan ayat berikut.

Hagelberg: Yoh 14:19

14:19 Tinggal sesaat lagi dan dunia tidak melihat¹⁰³⁰ Aku lagi, tetapi kamu melihat Aku. Oleh karena Aku hidup, kamupun akan hidup.¹⁰³¹

Ayat ini melengkapi ayat sebelumnya. Sebentar lagi Dia akan datang kembali, sesudah Dia mati dan dikuburkan, tetapi Dia tidak akan menampakkan diri-Nya pada mereka yang melawan Dia, yaitu dunia.

Situasi mereka sangat berbeda dari situasi dunia. Mereka akan sempat melihat Dia sesudah Dia bangkit, lagipula kebangkitan tersebut membawa hidup yang baru bagi mereka. Mereka tidak hanya akan melihat Dia saja, mereka juga akan hidup dengan kehidupan yang ilahi!

Hagelberg: Yoh 14:19

14:19 Tinggal sesaat lagi dan dunia tidak melihat¹⁰³⁰ Aku lagi, tetapi kamu melihat Aku. Oleh karena Aku hidup, kamupun akan hidup.¹⁰³¹

Ayat ini melengkapi ayat sebelumnya. Sebentar lagi Dia akan datang kembali, sesudah Dia mati dan dikuburkan, tetapi Dia tidak akan menampakkan diri-Nya pada mereka yang melawan Dia, yaitu dunia.

Situasi mereka sangat berbeda dari situasi dunia. Mereka akan sempat melihat Dia sesudah Dia bangkit, lagipula kebangkitan tersebut membawa hidup yang baru bagi mereka. Mereka tidak hanya akan melihat Dia saja, mereka juga akan hidup dengan kehidupan yang ilahi!

Hagelberg: Yoh 14:20

14:20 Pada waktu itulah kamu akan tahu, bahwa Aku di dalam Bapa-Ku dan kamu di dalam Aku dan Aku di dalam kamu.

Tampakya ungkapan pada waktu itulah merujuk pada suatu paham khusus yang akan mereka capai saat mereka melihat Dia setelah Dia bangkit dari kubur-Nya. Demikian juga dalam pasal 2:22 Yohanes menjelaskan kepada kita, "Kemudian, sesudah Ia bangkit dari antara orang mati, barulah teringat oleh murid-murid-Nya bahwa hal itu telah dikatakan-Nya, dan merekapun percayalah akan Kitab Suci dan akan perkataan yang telah diucapkan Yesus."

Carson¹⁰³² mencatat tiga saat yang kritis dalam perkembangan pemahaman murid-murid Tuhan Yesus, yaitu saat Dia dipermuliakan (pasal 12:16), saat kedatangan Penolong (pasal 16:12-15), dan kebangkitan-Nya (2:22). Dalam konteks ini saat yang dikemukakan adalah saat kebangkitan-Nya.

Mereka akan memahami bahwa Dia di dalam Bapa-Nya, dan mereka di dalam Dia, dan Dia di dalam mereka. Dengan kata lain, mereka akan memahami hubungan yang telah Dia ceritakan dalam pasal 14:7-11, yang juga diuraikan dalam pasal 14:23-31 dan pasal 17.

Hagelberg: Yoh 14:20

14:20 Pada waktu itulah kamu akan tahu, bahwa Aku di dalam Bapa-Ku dan kamu di dalam Aku dan Aku di dalam kamu.

Tampakya ungkapan pada waktu itulah merujuk pada suatu paham khusus yang akan mereka capai saat mereka melihat Dia setelah Dia bangkit dari kubur-Nya. Demikian juga dalam pasal 2:22 Yohanes menjelaskan kepada kita, "Kemudian, sesudah Ia bangkit dari antara orang mati, barulah teringat oleh murid-murid-Nya bahwa hal itu telah dikatakan-Nya, dan merekapun percayalah akan Kitab Suci dan akan perkataan yang telah diucapkan Yesus."

Carson¹⁰³² mencatat tiga saat yang kritis dalam perkembangan pemahaman murid-murid Tuhan Yesus, yaitu saat Dia dipermuliakan (pasal 12:16), saat kedatangan Penolong (pasal 16:12-15), dan kebangkitan-Nya (2:22). Dalam konteks ini saat yang dikemukakan adalah saat kebangkitan-Nya.

Mereka akan memahami bahwa Dia di dalam Bapa-Nya, dan mereka di dalam Dia, dan Dia di dalam mereka. Dengan kata lain, mereka akan memahami hubungan yang telah Dia ceritakan dalam pasal 14:7-11, yang juga diuraikan dalam pasal 14:23-31 dan pasal 17.

Hagelberg: Yoh 14:21

14:21 Barangsiapa memegang perintah-Ku dan melakukannya, dialah yang mengasihi Aku. Dan barangsiapa mengasihi Aku, ia akan dikasihi oleh Bapa-Ku dan Akupun akan mengasihi dia dan akan menyatakan diri-Ku kepadanya."

Mungin banyak orang berkata bahwa mereka mengasihi Tuhan Yesus, tetapi pernyataan seperti itu tidak menjamin hubungan yang akrab atau istimewa dengan Tuhan Yesus. Ayat ini membahas bukan setiap orang yang lahir baru, tetapi khususnya mereka yang memegang perintah-Nya dan melakukannya. Hanya mereka yang sebenarnya mengasihi Tuhan Yesus, dan hanya mereka yang dapat menikmati hubungan yang diceritakan dalam ayat ini.

Mereka dikasihi secara khusus oleh Tuhan Yesus dan juga oleh Allah Bapa. Lebih dari itu, Tuhan Yesus berjanji bahwa Dia akan menyatakan diri-Nya kepada mereka. Bentuk atau wujudnya pernyataan tersebut tidak diuraikan dalam nas ini ataupun dalam Efesus 5:14, yang berkata, "Bangunlah, hai kamu yang tidur dan bangkitlah dari antara orang mati dan Kristus akan bercahaya atas kamu." Tuhan Yesus boleh menyatakan diri-Nya kepada (atau "bercahaya atas") mereka yang taat, dengan cara yang sesuai dengan hikmat-Nya dan keadaan situasinya. Dia tidak terikat pada prosedur tertentu dalam hal ini!

Dalam pasal 10:17 kita membaca mengenai kasih Allah Bapa pada Anak-Nya yang tergantung pada ketaatan Anak.¹⁰³³ Demikian juga ayat ini menceritakan suatu kasih yang bersyarat, yang tergantung pada kasih kita pada Allah Bapa. Hal ini tidak berarti bahwa Allah hanya mengasihi orang yang mengasihi Dia. Namun Allah Bapa mengasihi kita secara khusus atau dengan suatu kasih khusus jika kita mengasihi Dia.

Hagelberg: Yoh 14:21

14:21 Barangsiapa memegang perintah-Ku dan melakukannya, dialah yang mengasihi Aku. Dan barangsiapa mengasihi Aku, ia akan dikasihi oleh Bapa-Ku dan Akupun akan mengasihi dia dan akan menyatakan diri-Ku kepadanya."

Mungin banyak orang berkata bahwa mereka mengasihi Tuhan Yesus, tetapi pernyataan seperti itu tidak menjamin hubungan yang akrab atau istimewa dengan Tuhan Yesus. Ayat ini membahas bukan setiap orang yang lahir baru, tetapi khususnya mereka yang memegang perintah-Nya dan melakukannya. Hanya mereka yang sebenarnya mengasihi Tuhan Yesus, dan hanya mereka yang dapat menikmati hubungan yang diceritakan dalam ayat ini.

Mereka dikasihi secara khusus oleh Tuhan Yesus dan juga oleh Allah Bapa. Lebih dari itu, Tuhan Yesus berjanji bahwa Dia akan menyatakan diri-Nya kepada mereka. Bentuk atau wujudnya pernyataan tersebut tidak diuraikan dalam nas ini ataupun dalam Efesus 5:14, yang berkata, "Bangunlah, hai kamu yang tidur dan bangkitlah dari antara orang mati dan Kristus akan bercahaya atas kamu." Tuhan Yesus boleh menyatakan diri-Nya kepada (atau "bercahaya atas") mereka yang taat, dengan cara yang sesuai dengan hikmat-Nya dan keadaan situasinya. Dia tidak terikat pada prosedur tertentu dalam hal ini!

Dalam pasal 10:17 kita membaca mengenai kasih Allah Bapa pada Anak-Nya yang tergantung pada ketaatan Anak.¹⁰³³ Demikian juga ayat ini menceritakan suatu kasih yang bersyarat, yang tergantung pada kasih kita pada Allah Bapa. Hal ini tidak berarti bahwa Allah hanya mengasihi orang yang mengasihi Dia. Namun Allah Bapa mengasihi kita secara khusus atau dengan suatu kasih khusus jika kita mengasihi Dia.

Hagelberg: Yoh 14:22

14:22 Yudas, yang bukan Iskariot,¹⁰³⁴ berkata kepada-Nya, "Tuan,¹⁰³⁵ apakah sebabnya maka¹⁰³⁶ Engkau hendak menyatakan diri-Mu kepada kami, dan bukan kepada dunia?"

Yudas tidak dapat mengerti ayat 19, bahwa "dunia tidak melihat Aku lagi, tetapi kamu melihat Aku", karena pola pikiran Yudas tentang kedatangan Mesias terbentuk oleh ayat-ayat seperti Daniel 7:13-14 dan 26-27, yang menceritakan kemuliaan yang sangat nyata pada kedatangan Mesias. Yudas berada dalam masa yang ditandai dengan perjuangan Israel melawan Roma, dan pertanyaan ini mencerminkan perjuangan itu. Dia belum mengerti bahwa Mesias akan pergi, dan datang kembali pada akhir zaman. Pola pikiran ini juga nyata dalam Kisah Para Rasul 1:6.

Dalam nas ini pertanyaan seorang murid menjadi batu loncatan supaya Tuhan Yesus dapat menjelaskan lebih lanjut. Pasal 14:5-6 dan 8-9 memakai pola yang sama.¹⁰³⁷

Hagelberg: Yoh 14:22

14:22 Yudas, yang bukan Iskariot,¹⁰³⁴ berkata kepada-Nya, "Tuan,¹⁰³⁵ apakah sebabnya maka¹⁰³⁶ Engkau hendak menyatakan diri-Mu kepada kami, dan bukan kepada dunia?"

Yudas tidak dapat mengerti ayat 19, bahwa "dunia tidak melihat Aku lagi, tetapi kamu melihat Aku", karena pola pikiran Yudas tentang kedatangan Mesias terbentuk oleh ayat-ayat seperti Daniel 7:13-14 dan 26-27, yang menceritakan kemuliaan yang sangat nyata pada kedatangan Mesias. Yudas berada dalam masa yang ditandai dengan perjuangan Israel melawan Roma, dan pertanyaan ini mencerminkan perjuangan itu. Dia belum mengerti bahwa Mesias akan pergi, dan datang kembali pada akhir zaman. Pola pikiran ini juga nyata dalam Kisah Para Rasul 1:6.

Dalam nas ini pertanyaan seorang murid menjadi batu loncatan supaya Tuhan Yesus dapat menjelaskan lebih lanjut. Pasal 14:5-6 dan 8-9 memakai pola yang sama.¹⁰³⁷

Hagelberg: Yoh 14:23

14:23 Jawab Yesus, "Jika seorang mengasihi Aku, ia akan menuruti firman-Ku dan Bapa-Ku akan mengasihi dia dan Kami akan datang kepadanya dan diam bersama-sama dengan dia.¹⁰³⁸

Bagi Tuhan Yesus masalah perjuangan Israel melawan Roma adalah sesuatu yang tidak perlu diceritakan saat itu. Dia mengabaikan hal itu dan mengarahkan perhatian mereka, dan perhatian kita, pada suatu hal yang jauh lebih besar, yaitu bagaimana caranya orang dapat mengalami penyertaan dan kasih Kristus.

Seolah-olah mereka bertanya, "Mengapa Engkau tidak akan menyatakan diri-Mu pada dunia?" tetapi Dia menafsirkan pertanyaan itu dengan arti "Mengapa Engkau menyatakan diri-Mu kepada orang yang menuruti Firman-Mu?" Dengan kata lain, Dia mengabaikan anak kalimat "dan bukan kepada dunia?" dalam pertanyaan Yudas. Jawaban yang Dia berikan kepada mereka adalah, "karena kasih!" Dia suka menceritakan kasih Allah Bapa bagi mereka yang mengasihi Dia.

Mereka yang taat, yang mengasihi Dia, akan dikasihi oleh Allah Bapa, dengan cara yang tidak terbatas pada teori saja. Wujud kasih itu adalah bahwa Tuhan Yesus dan Allah Bapa akan datang kepada mereka yang menuruti firman-Nya, lagipula mereka akan diam bersama-sama dengan orang itu.

Sebaiknya dicatat bahwa dalam konteks ini ungkapan diam bersama-sama dengan seseorang tidak merujuk pada hasil kasih karunia, melainkan merujuk pada hasil ketaatan. Tampaknya berkat ini diberikan khusus kepada orang yang taat, bukan kepada setiap orang yang lahir baru. Mereka diberkati dengan suatu berkat yang akan dinikmati oleh seluruh ciptaan Allah pada akhir zaman, yaitu kedatangan dan kehadiran Allah, seperti apa yang dinubuatkan dalam Wahyu 21:3; 1 Raja-raja 8:27; Yehezkiel 37:26-27; dan Zakharia 2:10.¹⁰³⁹

Berkat yang dijanjikan kepada orang yang taat dalam Wahyu 3:20 mirip dengan berkat ini: "...jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku."

Mulai dengan ayat 26 Tuhan Yesus menceritakan peranan Roh Allah, tetapi rupanya ayat ini pun merujuk pada peranan Roh Allah, karena pada zaman ini Roh Allah adalah yang datang dan diam bersama-sama dengan seseorang.

Hagelberg: Yoh 14:23

14:23 Jawab Yesus, "Jika seorang mengasihi Aku, ia akan menuruti firman-Ku dan Bapa-Ku akan mengasihi dia dan Kami akan datang kepadanya dan diam bersama-sama dengan dia.¹⁰³⁸

Bagi Tuhan Yesus masalah perjuangan Israel melawan Roma adalah sesuatu yang tidak perlu diceritakan saat itu. Dia mengabaikan hal itu dan mengarahkan perhatian mereka, dan perhatian kita, pada suatu hal yang jauh lebih besar, yaitu bagaimana caranya orang dapat mengalami penyertaan dan kasih Kristus.

Seolah-olah mereka bertanya, "Mengapa Engkau tidak akan menyatakan diri-Mu pada dunia?" tetapi Dia menafsirkan pertanyaan itu dengan arti "Mengapa Engkau menyatakan diri-Mu kepada orang yang menuruti Firman-Mu?" Dengan kata lain, Dia mengabaikan anak kalimat "dan bukan kepada dunia?" dalam pertanyaan Yudas. Jawaban yang Dia berikan kepada mereka adalah, "karena kasih!" Dia suka menceritakan kasih Allah Bapa bagi mereka yang mengasihi Dia.

Mereka yang taat, yang mengasihi Dia, akan dikasihi oleh Allah Bapa, dengan cara yang tidak terbatas pada teori saja. Wujud kasih itu adalah bahwa Tuhan Yesus dan Allah Bapa akan datang kepada mereka yang menuruti firman-Nya, lagipula mereka akan diam bersama-sama dengan orang itu.

Sebaiknya dicatat bahwa dalam konteks ini ungkapan diam bersama-sama dengan seseorang tidak merujuk pada hasil kasih karunia, melainkan merujuk pada hasil ketaatan. Tampaknya berkat ini diberikan khusus kepada orang yang taat, bukan kepada setiap orang yang lahir baru. Mereka diberkati dengan suatu berkat yang akan dinikmati oleh seluruh ciptaan Allah pada akhir zaman, yaitu kedatangan dan kehadiran Allah, seperti apa yang dinubuatkan dalam Wahyu 21:3; 1 Raja-raja 8:27; Yehezkiel 37:26-27; dan Zakharia 2:10.¹⁰³⁹

Berkat yang dijanjikan kepada orang yang taat dalam Wahyu 3:20 mirip dengan berkat ini: "...jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku."

Mulai dengan ayat 26 Tuhan Yesus menceritakan peranan Roh Allah, tetapi rupanya ayat ini pun merujuk pada peranan Roh Allah, karena pada zaman ini Roh Allah adalah yang datang dan diam bersama-sama dengan seseorang.

Hagelberg: Yoh 14:24

14:24 Barangsiapa tidak mengasihi Aku, ia tidak menuruti firman-Ku; dan firman yang kamu dengar itu bukanlah dari pada-Ku, melainkan dari Bapa yang mengutus Aku.

Apa yang dikatakan dalam ayat sebelumnya diulangi dari segi negatifnya. Kebenaran ini penting, dan berasal dari Allah Bapa.¹⁰⁴⁰

Hagelberg: Yoh 14:24

14:24 Barangsiapa tidak mengasihi Aku, ia tidak menuruti firman-Ku; dan firman yang kamu dengar itu bukanlah dari pada-Ku, melainkan dari Bapa yang mengutus Aku.

Apa yang dikatakan dalam ayat sebelumnya diulangi dari segi negatifnya. Kebenaran ini penting, dan berasal dari Allah Bapa.¹⁰⁴⁰

Hagelberg: Yoh 14:25-26

14:25-26 Semuanya itu Kukatakan kepadamu, selagi Aku berada bersama-sama dengan kamu; tetapi Penghibur,¹⁰⁴¹ yaitu Roh Kudus,¹⁰⁴² yang akan diutus oleh Bapa dalam nama-Ku, Dialah¹⁰⁴³ yang akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu dan akan mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu.

Dia akan pergi, tetapi proses pengajaran yang Dia kerjakan sampai saat itu tidak berhenti karena Dia pergi. Ada seorang Advokat yang akan meneruskan pengajaran-Nya. Sama seperti Tuhan Yesus, Dia berasal dari Allah Bapa.

Identitas dari mereka yang disebut kamu perlu dipikirkan. Carson¹⁰⁴⁴ menegaskan bahwa Injil Yohanes menceritakan berkali-kali bagaimana murid-murid Tuhan Yesus gagal memahami Tuhan Yesus. Menurut paham Carson, nas ini menceritakan bagaimana caranya murid-murid itu mendapat pengertian yang benar mengenai identitas dan karya Tuhan Yesus. Jadi pemahaman baru yang mereka alami yang diceritakan dalam pasal 2:22 dan 20:9 adalah sebagian dari penggenapan nas ini. Menurut Carson, nas ini tidak menceritakan bagaimana caranya murid-murid Tuhan Yesus dalam segala masa dapat memperoleh pengertian dari Ron Kudus. Namun nas ini dapat meneguhkan pengikut Tuhan Yesus pada setiap zaman, karena menurut nas ini kesaksian yang ditinggalkan oleh mereka bagi kita, yaitu Perjanjian Baru, adalah hasil karya Roh Kudus, dan bukan usaha mereka yang sering salah paham.

Jadi bagi Carson, mereka yang disebut kamu adalah kesebelas murid yang ada bersama Tuhan Yesus pada waktu itu di Yerusalem. Kebiasaan Yohanes untuk mengatakan bahwa "murid-murid tidak mengerti" memang menguatkan paham ini. Demikian juga ayat 25, karena dalam ayat 25 istilah kamu harus merujuk pada kesebelas murid yang berada bersama-sama dengan Tuhan Yesus saat itu.

Hagelberg: Yoh 14:25-26

14:25-26 Semuanya itu Kukatakan kepadamu, selagi Aku berada bersama-sama dengan kamu; tetapi Penghibur,¹⁰⁴¹ yaitu Roh Kudus,¹⁰⁴² yang akan diutus oleh Bapa dalam nama-Ku, Dialah¹⁰⁴³ yang akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu dan akan mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu.

Dia akan pergi, tetapi proses pengajaran yang Dia kerjakan sampai saat itu tidak berhenti karena Dia pergi. Ada seorang Advokat yang akan meneruskan pengajaran-Nya. Sama seperti Tuhan Yesus, Dia berasal dari Allah Bapa.

Identitas dari mereka yang disebut kamu perlu dipikirkan. Carson¹⁰⁴⁴ menegaskan bahwa Injil Yohanes menceritakan berkali-kali bagaimana murid-murid Tuhan Yesus gagal memahami Tuhan Yesus. Menurut paham Carson, nas ini menceritakan bagaimana caranya murid-murid itu mendapat pengertian yang benar mengenai identitas dan karya Tuhan Yesus. Jadi pemahaman baru yang mereka alami yang diceritakan dalam pasal 2:22 dan 20:9 adalah sebagian dari penggenapan nas ini. Menurut Carson, nas ini tidak menceritakan bagaimana caranya murid-murid Tuhan Yesus dalam segala masa dapat memperoleh pengertian dari Ron Kudus. Namun nas ini dapat meneguhkan pengikut Tuhan Yesus pada setiap zaman, karena menurut nas ini kesaksian yang ditinggalkan oleh mereka bagi kita, yaitu Perjanjian Baru, adalah hasil karya Roh Kudus, dan bukan usaha mereka yang sering salah paham.

Jadi bagi Carson, mereka yang disebut kamu adalah kesebelas murid yang ada bersama Tuhan Yesus pada waktu itu di Yerusalem. Kebiasaan Yohanes untuk mengatakan bahwa "murid-murid tidak mengerti" memang menguatkan paham ini. Demikian juga ayat 25, karena dalam ayat 25 istilah kamu harus merujuk pada kesebelas murid yang berada bersama-sama dengan Tuhan Yesus saat itu.

Hagelberg: Yoh 14:27

14:27 Damai sejahtera¹⁰⁴⁵ Kutinggalkan bagimu. Damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu, dan apa yang Kuberikan tidak seperti yang diberikan oleh dunia kepadamu. Janganlah gelisah dan gentar hatimu.

Dalam ayat 16-17 dan 26 Dia menceritakan kedatangan Roh Kudus, yang memungkinkan hati yang bebas dari rasa gelisah. Mungkinkah tema yang sama diteruskan dalam ayat ini? Syalom yang Dia tinggalkan bagi mereka adalah syalom Roh Kudus. Bagi dunia tanpa Kristus, damai sejahtera adalah suatu harapan yang hampa, tetapi bagi manusia yang didiami Roh Kudus, damai sejahtera dapat menjadi kenyataan.

Carson¹⁰⁴⁶ mencatat bahwa damai sejahtera adalah ciri khas Kerajaan Mesias yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama, misalnya dalam Yesaya 9:6-7; 52:7; 54:13; 57:19; Yehezkiel 37:26; dan Hagai 2:10. Damai sejahtera itu sudah tampil dalam masa kini (Kisah Para Rasul 10:36; Roma 1:7; 5:1; dan 14:17), karena dalam Yesus Kristus masa depan sudah hadir pada masa kini.¹⁰⁴⁷

Ungkapan Janganlah gelisah... hatimu juga diucapkan dalam ayat 1. Ungkapan ini merupakan suatu perintah yang baku. Perintah ini wajib bagi setiap orang percaya. Kita tidak boleh berdalih, karena perintah ini disertai dengan kunci penerapannya, yaitu adanya Roh Kudus dan damai sejahtera dari Tuhan Yesus. Pasal yang berikut menceritakan hubungan "pokok anggur dan rantingnya", suatu ajaran yang memungkinkan ketaatan pada perintah ini.

Hagelberg: Yoh 14:27

14:27 Damai sejahtera¹⁰⁴⁵ Kutinggalkan bagimu. Damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu, dan apa yang Kuberikan tidak seperti yang diberikan oleh dunia kepadamu. Janganlah gelisah dan gentar hatimu.

Dalam ayat 16-17 dan 26 Dia menceritakan kedatangan Roh Kudus, yang memungkinkan hati yang bebas dari rasa gelisah. Mungkinkah tema yang sama diteruskan dalam ayat ini? Syalom yang Dia tinggalkan bagi mereka adalah syalom Roh Kudus. Bagi dunia tanpa Kristus, damai sejahtera adalah suatu harapan yang hampa, tetapi bagi manusia yang didiami Roh Kudus, damai sejahtera dapat menjadi kenyataan.

Carson¹⁰⁴⁶ mencatat bahwa damai sejahtera adalah ciri khas Kerajaan Mesias yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama, misalnya dalam Yesaya 9:6-7; 52:7; 54:13; 57:19; Yehezkiel 37:26; dan Hagai 2:10. Damai sejahtera itu sudah tampil dalam masa kini (Kisah Para Rasul 10:36; Roma 1:7; 5:1; dan 14:17), karena dalam Yesus Kristus masa depan sudah hadir pada masa kini.¹⁰⁴⁷

Ungkapan Janganlah gelisah... hatimu juga diucapkan dalam ayat 1. Ungkapan ini merupakan suatu perintah yang baku. Perintah ini wajib bagi setiap orang percaya. Kita tidak boleh berdalih, karena perintah ini disertai dengan kunci penerapannya, yaitu adanya Roh Kudus dan damai sejahtera dari Tuhan Yesus. Pasal yang berikut menceritakan hubungan "pokok anggur dan rantingnya", suatu ajaran yang memungkinkan ketaatan pada perintah ini.

Hagelberg: Yoh 14:28

14:28 Kamu telah mendengar, bahwa Aku telah berkata kepadamu: Aku pergi, tetapi Aku datang kembali kepadamu. Sekiranya kamu mengasihi Aku, kamu tentu akan bersukacita karena Aku pergi kepada Bapa-Ku, sebab Bapa lebih besar dari pada Aku.

Sampai ayat ini Dia menghibur mereka, tetapi dalam ayat ini Dia juga menegur mereka. Teguran ini ringan, ataupun disampaikan dengan senyum, namun mereka ditegur karena mereka memikirkan kehilangan yang harus mereka alami, dan bukan sukacita yang akan Dia alami. Dia akan mengalami sukacita, karena Dia pergi kepada Bapa-Nya, yang lebih besar dari pada Dia.

Ungkapan tersebut, bahwa Allah Bapa adalah lebih besar dari pada Dia, dapat dianggap bertentangan dengan ajaran mengenai keilahian Tuhan Yesus, yaitu ajaran yang juga disampaikan oleh Yohanes dalam Injil Yohanes, misalnya pasal 1:1, 18; 5:16-18; 10:30; dan 20:28. Ternyata ungkapan tersebut sesuai dengan suatu tema yang juga sering muncul dalam Injil Yohanes, yaitu bahwa Tuhan Yesus bergantung pada Bapa-Nya, dan melakukan segala sesuatu menurut kehendak Bapa-Nya. Tema itu nyata dalam pasal 1:3-4, 14, 18; 3:17; 4:34; 5:19-30; 8:29; dan 12:48-49.¹⁰⁴⁸ Dua kelompok nas yang dicatat di atas tidak bertentangan. Seorang anak dapat berkata, "Bapak-ku lebih besar dari pada aku", namun anak dan bapak itu sama-sama manusia. Dari segi hakikat, Tuhan Yesus dan Allah Bapa adalah satu, tetapi dari segi peranan, Allah Bapa lebih besar dari pada Tuhan Yesus.

Sebaiknya murid-murid-Nya bersukacita karena Dia kembali pada kemuliaan yang Dia punyai bersama Allah Bapa. Akhirnya Dia dilepaskan dari keterbatasan yang Dia pegang sebagai Allah yang mengosongkan diri-Nya menjelma menjadi manusia. Apa yang diceritakan dalam Filipi 2:6-8 berakhir, dan apa yang diceritakan dalam Filipi 2:9-11 mulai digenapi.

Hagelberg: Yoh 14:28

14:28 Kamu telah mendengar, bahwa Aku telah berkata kepadamu: Aku pergi, tetapi Aku datang kembali kepadamu. Sekiranya kamu mengasihi Aku, kamu tentu akan bersukacita karena Aku pergi kepada Bapa-Ku, sebab Bapa lebih besar dari pada Aku.

Sampai ayat ini Dia menghibur mereka, tetapi dalam ayat ini Dia juga menegur mereka. Teguran ini ringan, ataupun disampaikan dengan senyum, namun mereka ditegur karena mereka memikirkan kehilangan yang harus mereka alami, dan bukan sukacita yang akan Dia alami. Dia akan mengalami sukacita, karena Dia pergi kepada Bapa-Nya, yang lebih besar dari pada Dia.

Ungkapan tersebut, bahwa Allah Bapa adalah lebih besar dari pada Dia, dapat dianggap bertentangan dengan ajaran mengenai keilahian Tuhan Yesus, yaitu ajaran yang juga disampaikan oleh Yohanes dalam Injil Yohanes, misalnya pasal 1:1, 18; 5:16-18; 10:30; dan 20:28. Ternyata ungkapan tersebut sesuai dengan suatu tema yang juga sering muncul dalam Injil Yohanes, yaitu bahwa Tuhan Yesus bergantung pada Bapa-Nya, dan melakukan segala sesuatu menurut kehendak Bapa-Nya. Tema itu nyata dalam pasal 1:3-4, 14, 18; 3:17; 4:34; 5:19-30; 8:29; dan 12:48-49.¹⁰⁴⁸ Dua kelompok nas yang dicatat di atas tidak bertentangan. Seorang anak dapat berkata, "Bapak-ku lebih besar dari pada aku", namun anak dan bapak itu sama-sama manusia. Dari segi hakikat, Tuhan Yesus dan Allah Bapa adalah satu, tetapi dari segi peranan, Allah Bapa lebih besar dari pada Tuhan Yesus.

Sebaiknya murid-murid-Nya bersukacita karena Dia kembali pada kemuliaan yang Dia punyai bersama Allah Bapa. Akhirnya Dia dilepaskan dari keterbatasan yang Dia pegang sebagai Allah yang mengosongkan diri-Nya menjelma menjadi manusia. Apa yang diceritakan dalam Filipi 2:6-8 berakhir, dan apa yang diceritakan dalam Filipi 2:9-11 mulai digenapi.

Hagelberg: Yoh 14:29

14:29 Dan sekarang juga Aku mengatakannya kepadamu sebelum hal itu terjadi, supaya kamu percaya, apabila hal itu terjadi.

Sebelum Yudas keluar untuk mengkhianati Dia, dalam pasal 13:19, Tuhan Yesus berkata, "Aku mengatakannya kepadamu sekarang juga sebelum hal itu terjadi, supaya jika hal itu terjadi, kamu percaya, bahwa Akulah Dia." Dia mengatakan hal yang sama dalam nas ini. Dia sungguh-sungguh menghendaki supaya mereka percaya. Dia sungguh-sungguh menghendaki supaya peristiwa penyaliban-Nya tidak menghancurkan iman mereka.

Hagelberg: Yoh 14:29

14:29 Dan sekarang juga Aku mengatakannya kepadamu sebelum hal itu terjadi, supaya kamu percaya, apabila hal itu terjadi.

Sebelum Yudas keluar untuk mengkhianati Dia, dalam pasal 13:19, Tuhan Yesus berkata, "Aku mengatakannya kepadamu sekarang juga sebelum hal itu terjadi, supaya jika hal itu terjadi, kamu percaya, bahwa Akulah Dia." Dia mengatakan hal yang sama dalam nas ini. Dia sungguh-sungguh menghendaki supaya mereka percaya. Dia sungguh-sungguh menghendaki supaya peristiwa penyaliban-Nya tidak menghancurkan iman mereka.

Hagelberg: Yoh 14:30

14:30 Tidak banyak lagi Aku berkata-kata dengan kamu, sebab penguasa dunia ini datang dan ia tidak berkuasa sedikitpun atas diri-Ku.

Ungkapan tidak banyak lagi Aku berkata-kata dengan kamu tidak berarti bahwa Dia selesai bicara saat itu. Ungkapan yang searah juga diucapkan dalam pasal 14:25 dan 16:12. Tuhan Yesus sadar bahwa tinggal sedikit waktu, dan kesempatan ini untuk meneguhkan iman mereka berakhir. Harapan mereka bahwa pada Paskah ini Raja Yesus akan mendirikan kerajaan-Nya, sudah hancur.

Dia, yang mereka yakini sebagai Mesias dan Raja, akan pergi, dan ada yang lain yang disebut penguasa dunia. Iblis juga disebut penguasa dunia ini dalam pasal 12:31. Keberadaan Yudas dan manusia yang lain tidak disangkal oleh nas ini, tetapi yang ditekankan bukan manusia, melainkan Iblis, karena Iblis adalah yang mendorong Yudas.

Iblis tidak berkuasa sedikitpun atas diri-Nya.¹⁰⁴⁹ Iblis memakai dosa orang untuk menguasai mereka (Efesus 4:27), tetapi Tuhan Yesus tidak berdosa, sehingga Iblis tidak berkuasa sedikitpun atas diri-Nya. Lagipula Iblis tidak berkuasa sedikitpun atas diri-Nya karena dengan sukarela Dia menyerahkan diri-Nya untuk disalibkan, bukan karena paksaan.

Hagelberg: Yoh 14:30

14:30 Tidak banyak lagi Aku berkata-kata dengan kamu, sebab penguasa dunia ini datang dan ia tidak berkuasa sedikitpun atas diri-Ku.

Ungkapan tidak banyak lagi Aku berkata-kata dengan kamu tidak berarti bahwa Dia selesai bicara saat itu. Ungkapan yang searah juga diucapkan dalam pasal 14:25 dan 16:12. Tuhan Yesus sadar bahwa tinggal sedikit waktu, dan kesempatan ini untuk meneguhkan iman mereka berakhir. Harapan mereka bahwa pada Paskah ini Raja Yesus akan mendirikan kerajaan-Nya, sudah hancur.

Dia, yang mereka yakini sebagai Mesias dan Raja, akan pergi, dan ada yang lain yang disebut penguasa dunia. Iblis juga disebut penguasa dunia ini dalam pasal 12:31. Keberadaan Yudas dan manusia yang lain tidak disangkal oleh nas ini, tetapi yang ditekankan bukan manusia, melainkan Iblis, karena Iblis adalah yang mendorong Yudas.

Iblis tidak berkuasa sedikitpun atas diri-Nya.¹⁰⁴⁹ Iblis memakai dosa orang untuk menguasai mereka (Efesus 4:27), tetapi Tuhan Yesus tidak berdosa, sehingga Iblis tidak berkuasa sedikitpun atas diri-Nya. Lagipula Iblis tidak berkuasa sedikitpun atas diri-Nya karena dengan sukarela Dia menyerahkan diri-Nya untuk disalibkan, bukan karena paksaan.

Hagelberg: Yoh 14:31

14:31 Tetapi supaya dunia tahu, bahwa Aku mengasihi Bapa dan bahwa Aku melakukan segala sesuatu seperti yang diperintahkan Bapa kepada-Ku, bangunlah, marilah kita pergi dari sini."¹⁰⁵⁰

Tuhan Yesus tidak berdosa. Sebaliknya, Dia mengasihi Bapa dan... melakukan segala sesuatu seperti yang diperintahkan Bapa kepada-Nya. Dunia harus mengerti bahwa Dia menaati Bapa, sehingga Dia disalibkan. Pernyataan ini menyatakan beban penginjilan sedunia. Jangan-jangan orang berkata bahwa Yesus disalibkan karena kuasa "penguasa dunia". Dia disalibkan karena perintah Bapa. Penyaliban Tuhan Yesus bukan merupakan kegagalan, melainkan kemenangan, karena Dia datang ke dunia ini untuk melakukan segala sesuatu seperti yang diperintahkan Bapa kepada-Nya.

Apa yang Dia katakan mengenai hubungan kasih dan ketaatan bagi murid-murid-Nya juga berlaku bagi diri-Nya sendiri. Dia mengasihi Bapa dan Dia melakukan segala sesuatu seperti yang diperintahkan Bapa kepada-Nya.

Ajakan marilah kita pergi dari sini sangat cocok dengan apa yang baru diucapkan oleh Tuhan Yesus. Mereka harus menuju ke taman Getsemani karena di situlah Tuhan Yesus dikhianati dan ditangkap. Dia menuju ke tempat pengkhianatan karena Dia mengorbankan diri-Nya, sesuai dengan perintah Bapa. Namun ungkapan ini menimbulkan suatu kesulitan, karena walaupun Dia berkata, marilah kita pergi dari sini, perkataan-Nya tetap berlangsung, seolah-olah mereka tidak segera berangkat. Ada dua kemungkinan.¹⁰⁵¹

Pertama, mereka memang berangkat dari ruangan atas itu, dan sisa perkataan ini (pasal 15-17) diucapkan kepada murid-murid-Nya sambil jalan menuju ke taman Getsemani. Kalau begitu, maka pasal 18:1 ("Setelah Yesus mengatakan semuanya itu keluarlah Ia dari situ bersama-sama dengan murid-murid-Nya dan mereka pergi ke seberang sungai Kidron") menceritakan keberangkatan mereka dari kota Yerusalem atau Bait Allah, bukan dari lokasi mereka dalam pasal 13-14, yaitu ruangan atas. Jika mereka berangkat pada 14:31, maka pasal 15-17 merupakan ajaran-Nya bagi mereka sambil menuju ke pinggir kota, dan tema ranting anggur dikembangkan karena anggur yang mereka lihat di pinggir jalan, ataupun ukiran ranting anggur yang ada di atas pintu utama di Bait Allah.¹⁰⁵² Tampaknya Injil Matius 26:31 mendukung paham ini. Setelah merayakan Perjamuan Kudus dengan mereka Tuhan Yesus berkata, "Sesudah menyanyikan nyanyian pujian, pergilah Yesus dan murid-murid-Nya ke Bukit Zaitun." Selain nas ini, Tuhan Yesus juga mengajar sambil berjalan dalam Markus 2:23-28 dan Lukas 24:13-31.

Kedua, mereka tidak segerah berangkat setelah pasal 14:31 diucapkan. Mereka terhalang, mungkin karena sekian banyak orang tidak dapat langsung segera berangkat, dan Tuhan Yesus mengisi waktu persiapan pemberangkatan itu dengan ajaran lebih lanjut. Ataupun mereka terhalang karena Tuhan Yesus begitu mengasihi mereka, sehingga Dia memakai waktu yang seharusnya dipakai dalam doa di taman Getsemani, untuk mengajar dan mendoakan mereka. Kalau begitu, keberangkatan yang tertunda itu akhirnya terjadi dalam pasal 18:1.

Hagelberg: Yoh 14:31

14:31 Tetapi supaya dunia tahu, bahwa Aku mengasihi Bapa dan bahwa Aku melakukan segala sesuatu seperti yang diperintahkan Bapa kepada-Ku, bangunlah, marilah kita pergi dari sini."¹⁰⁵⁰

Tuhan Yesus tidak berdosa. Sebaliknya, Dia mengasihi Bapa dan... melakukan segala sesuatu seperti yang diperintahkan Bapa kepada-Nya. Dunia harus mengerti bahwa Dia menaati Bapa, sehingga Dia disalibkan. Pernyataan ini menyatakan beban penginjilan sedunia. Jangan-jangan orang berkata bahwa Yesus disalibkan karena kuasa "penguasa dunia". Dia disalibkan karena perintah Bapa. Penyaliban Tuhan Yesus bukan merupakan kegagalan, melainkan kemenangan, karena Dia datang ke dunia ini untuk melakukan segala sesuatu seperti yang diperintahkan Bapa kepada-Nya.

Apa yang Dia katakan mengenai hubungan kasih dan ketaatan bagi murid-murid-Nya juga berlaku bagi diri-Nya sendiri. Dia mengasihi Bapa dan Dia melakukan segala sesuatu seperti yang diperintahkan Bapa kepada-Nya.

Ajakan marilah kita pergi dari sini sangat cocok dengan apa yang baru diucapkan oleh Tuhan Yesus. Mereka harus menuju ke taman Getsemani karena di situlah Tuhan Yesus dikhianati dan ditangkap. Dia menuju ke tempat pengkhianatan karena Dia mengorbankan diri-Nya, sesuai dengan perintah Bapa. Namun ungkapan ini menimbulkan suatu kesulitan, karena walaupun Dia berkata, marilah kita pergi dari sini, perkataan-Nya tetap berlangsung, seolah-olah mereka tidak segera berangkat. Ada dua kemungkinan.¹⁰⁵¹

Pertama, mereka memang berangkat dari ruangan atas itu, dan sisa perkataan ini (pasal 15-17) diucapkan kepada murid-murid-Nya sambil jalan menuju ke taman Getsemani. Kalau begitu, maka pasal 18:1 ("Setelah Yesus mengatakan semuanya itu keluarlah Ia dari situ bersama-sama dengan murid-murid-Nya dan mereka pergi ke seberang sungai Kidron") menceritakan keberangkatan mereka dari kota Yerusalem atau Bait Allah, bukan dari lokasi mereka dalam pasal 13-14, yaitu ruangan atas. Jika mereka berangkat pada 14:31, maka pasal 15-17 merupakan ajaran-Nya bagi mereka sambil menuju ke pinggir kota, dan tema ranting anggur dikembangkan karena anggur yang mereka lihat di pinggir jalan, ataupun ukiran ranting anggur yang ada di atas pintu utama di Bait Allah.¹⁰⁵² Tampaknya Injil Matius 26:31 mendukung paham ini. Setelah merayakan Perjamuan Kudus dengan mereka Tuhan Yesus berkata, "Sesudah menyanyikan nyanyian pujian, pergilah Yesus dan murid-murid-Nya ke Bukit Zaitun." Selain nas ini, Tuhan Yesus juga mengajar sambil berjalan dalam Markus 2:23-28 dan Lukas 24:13-31.

Kedua, mereka tidak segerah berangkat setelah pasal 14:31 diucapkan. Mereka terhalang, mungkin karena sekian banyak orang tidak dapat langsung segera berangkat, dan Tuhan Yesus mengisi waktu persiapan pemberangkatan itu dengan ajaran lebih lanjut. Ataupun mereka terhalang karena Tuhan Yesus begitu mengasihi mereka, sehingga Dia memakai waktu yang seharusnya dipakai dalam doa di taman Getsemani, untuk mengajar dan mendoakan mereka. Kalau begitu, keberangkatan yang tertunda itu akhirnya terjadi dalam pasal 18:1.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yoh 14:12-14 - Kata-kata Penghiburan Kristus

Kata-kata Penghiburan Kristus (14:12-14)

• Murid-murid yang sangat sedih karena memikirkan perpisahan dengan Guru mereka, juga sangat khawatir tentang apa yang akan terjadi dengan diri mereka bila Ia sudah pergi nanti. Sementara masih berada bersama mereka, Ia menjadi penopang bagi mereka, menjaga perilaku mereka, dan senantiasa memperhatikan mereka. Namun, bila Ia meninggalkan mereka, mereka akan seperti domba yang tidak bergembala, mangsa yang empuk bagi orang-orang yang hendak mengejar dan menangkap mereka. Sekarang, untuk menghapus ketakutan mereka, di sini Kristus meyakinkan mereka supaya mengenakan kuasa yang mampu untuk membantu mereka bertahan. Sama seperti Kristus memiliki segala kuasa, mereka pun, dalam nama-Nya, akan memperoleh kuasa di sorga dan di bumi.

• I. Kuasa yang besar di bumi (ay. 12): Barangsiapa percaya kepada-Ku (Aku tahu engkau percaya), ia akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang Aku lakukan. Dengan menyatakan bahwa orang lain juga akan melakukan pekerjaan-pekerjaan besar seperti yang dilakukan-Nya, hal ini tidak melemahkan bukti yang diajukan Kristus mengenai pekerjaan-pekerjaan-Nya sendiri bahwa Dia satu dengan Bapa. Sebaliknya, hal ini justru menguatkan bukti-Nya itu, karena mujizat-mujizat yang dilakukan para rasul dilakukan di dalam nama-Nya, dan melalui iman di dalam Dia. Hal ini semakin memberi kebesaran bagi kuasa-Nya dibandingkan apa pun juga, karena ini berarti bahwa Ia bukan saja mengadakan mujizat sendiri, melainkan juga memberikan kuasa kepada orang lain untuk melakukannya.
• . Dia meyakinkan mereka akan dua hal:
• (1) Bahwa mereka akan dimampukan untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan seperti yang telah dilakukan-Nya, dan bahwa mereka akan memiliki kuasa yang lebih besar guna melakukan semua itu, dibandingkan ketika Ia pertama kalinya mengutus mereka (Mat. 10:8). Apakah Kristus menyembuhkan orang sakit, membangkitkan orang mati, dan mentahirkan orang kusta? Demikian pulalah yang harus mereka lakukan. Apakah Ia meyakinkan orang berdosa hingga bertobat, dan menarik banyak orang kepada-Nya? Demikian pulalah yang harus mereka lakukan. Meskipun Ia akan pergi, pekerjaan itu tidak boleh berhenti ataupun sirna, melainkan harus dilanjutkan dengan penuh semangat dan keberhasilan seperti dulu. Dan pekerjaan itu pun masih terus berlangsung sampai sekarang ini.
• (2) Bahwa mereka akan melakukan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar daripada itu.
• [1] Di dalam kerajaan duniawi ini, mereka harus mengadakan mujizat-mujizat yang lebih besar. Memang tidak ada mujizat yang kecil, tetapi menurut pengertian kita, beberapa tampak lebih besar daripada yang lain. Kristus pernah menyembuhkan melalui jumbai jubah-Nya, tetapi Petrus mengadakan hal ini dengan bayangannya (Kis. 5:15), sedangkan Paulus melalui saputangan yang pernah dipakainya (Kis. 19:12). Kristus mengadakan mujizat selama dua atau tiga tahun di satu negeri, tetapi para pengikut-Nya mengadakan mujizat dalam nama-Nya selama berabad-abad di berbagai negeri. Engkau akan melakukan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar, jika memang diperlukan, demi kemuliaan Allah. Doa yang lahir dari iman, jika diperlukan, dapat memindahkan gunung.
• [2] Di dalam kerajaan anugerah. Mereka akan meraih kemenangan yang lebih gemilang melalui Injil, dibandingkan ketika Kristus masih hidup di bumi. Sebenarnya, dimenangkannya sebagian besar penduduk dunia ini bagi Kristus, di bawah berbagai tekanan lahiriah, sudah merupakan mujizat terbesar dari semuanya. Saya berpendapat bahwa hal ini terutama merujuk pada karunia bahasa. Hal ini merupakan akibat langsung yang terjadi saat pencurahan Roh, yang merupakan mujizat yang bersifat tetap terhadap akal budi, karena dengan akal budi itu kata-kata dibentuk dan dipakai untuk tujuan yang begitu mulia itu, yakni pemberitaan Injil ke semua bangsa dalam bahasa mereka sendiri. Hal ini merupakan tanda yang lebih besar untuk orang yang tidak beriman (1Kor. 14:22), dan lebih penuh kuasa untuk mempertobatkan mereka, dibandingkan dengan mujizat apa pun.
• . Alasan yang diberikan Kristus untuk hal ini adalah, Sebab Aku pergi kepada Bapa:
• (1) "Sebab Aku pergi, sudah seharusnya engkau memiliki kuasa seperti itu, supaya pekerjaan itu tidak terlantar karena ketidakhadiran-Ku."
• (2) "Sebab Aku pergi kepada Bapa, Aku akan punya hak untuk melengkapimu dengan kuasa itu, Sebab Aku pergi kepada Bapa untuk mengutus Penghibur itu, dari siapa kamu akan menerima kuasa," (Kis. 1:8). Pekerjaan-pekerjaan besar yang mereka lakukan dalam nama Kristus merupakan bagian dari kemuliaan yang Ia dapatkan ketika Ia ditinggikan, tatkala Ia naik ke tempat tinggi (Ef. 4:8).
• II. Kuasa besar di sorga: "Apa juga yang kamu minta, Aku akan melakukannya (ay. 13-14), sama seperti Israel, yang merupakan penguasa bersama Allah. Oleh sebab itu kamu akan melakukan pekerjaan-pekerjaan besar, karena kamu sangat berkepentingan di dalam Aku, seperti juga Aku di dalam Bapa-Ku."

• Perhatikanlah:

• . Dengan cara bagaimana mereka harus memelihara hubungan dengan-Nya, dan menerima kuasa dari-Nya, ketika Ia telah pergi kepada Bapa -- melalui doa. Ketika sahabat-sahabat karib akan pindah dan saling terpisah, mereka akan menyiapkan sarana untuk saling berkirim kabar. Demikianlah pula, ketika Kristus hendak pergi kepada Bapa-Nya, Ia mengatakan kepada murid-murid-Nya bagaimana mereka dapat menulis surat kepada-Nya setiap saat, dan mengirimkan surat-surat mereka dengan cara yang aman, tanpa perlu merasa khawatir kalau-kalau surat itu tidak sampai atau tercecer di jalan: "Biarlah Aku mendengar kabar darimu lewat doa, doa yang lahir dari iman, dan engkau akan mendengar dari-Ku lewat Roh itu." Beginilah cara lama untuk berhubungan dengan Sorga, sejak orang mulai memanggil nama TUHAN. Namun, melalui kematian-Nya, Kristus telah membuka jalan itu dengan lebih lebar, dan sampai sekarang pun jalan itu masih terbuka bagi kita. Di sini terdapat:
• (1) Kerendahan hati diajarkan: kamu minta. Walaupun mereka telah meninggalkan segalanya bagi Kristus, mereka tidak dapat menuntut apa pun dari-Nya sebagai utang. Mereka harus menjadi pemohon yang rendah hati, mintalah atau akan mati kelaparan, mintalah atau akan binasa.
• (2) Kebebasan diizinkan: "Mintalah apa saja, apa saja yang baik dan pantas bagimu. Apa saja, asalkan engkau tahu apa yang engkau minta, boleh engkau minta. Engkau boleh meminta bantuan dalam pekerjaanmu, mulut yang bijaksana, pemeliharaan dari tangan musuh-musuhmu, kuasa untuk mengadakan mujizat bilamana memang dibutuhkan, dan bagi keberhasilan pelayanan demi pertobatan jiwa-jiwa. Mintalah agar supaya mendapatkan penjelasan, bimbingan, dan pembelaan." Kebutuhan memang berbeda-beda, tetapi mereka akan disambut di takhta anugerah bagi setiap kebutuhan.
• . Di dalam nama siapa mereka harus mengajukan permohonan mereka: Mintalah dalam nama-Ku. Meminta dalam nama Kristus adalah:
• (1) Memohon jasa baik dan perantaraan-Nya, dan bergantung pada permohonan dalam nama-Nya itu. Orang-orang kudus di zaman Perjanjian Lama memperhatikan hal ini saat mereka berdoa demi Tuhan sendiri (Dan. 9:17), dan demi yang diurapi (Mzm. 84:10). Namun, perantaraan Kristus dibuat menjadi lebih jelas oleh Injil, sehingga karena itulah kita dimampukan untuk meminta dalam nama-Nya dengan lebih nyata. Waktu Kristus mengajarkan Doa Bapa Kami, hal ini tidak disisipkan, sebab ketika itu mereka tidak begitu memahami hal ini seperti di kemudian hari, ketika Roh dicurahkan. Bila kita meminta dalam nama kita sendiri, kita tidak dapat berharap untuk berhasil, karena sebagai orang asing, kita tidak mempunyai nama di sorga. Sebagai orang berdosa, kita mempunyai nama buruk di sana. Namun, nama Kristus adalah nama yang baik dan terkenal di sorga, nama-Nya sangat mulia.
• (2) Bertujuan untuk kemuliaan-Nya dan menjadikan hal ini sebagai tujuan akhir dari semua doa kita.
• . Keberhasilan apa yang dapat mereka raih melalui doa-doa mereka: "Apa pun yang kamu minta, Aku akan melakukannya," (ay. 13). Dan lagi (ay. 14), "Aku akan melakukannya. Engkau boleh merasa yakin bahwa Aku akan melakukannya. Bukan saja akan dilakukan, tetapi Aku akan memastikan bahwa itu sudah dilakukan, atau memberi perintah supaya dilaksanakan. Aku akan melakukannya." Karena Ia bukan saja memiliki kepentingan untuk menjadi perantara, tetapi juga kuasa seorang raja yang berdaulat, yang duduk di sebelah kanan Allah, yang bertindak dan melaksanakan segala sesuatu di dalam kerajaan Allah. Melalui iman dalam nama-Nya, kita bisa mendapatkan apa yang kita mintakan.
• . Karena alasan apa doa-doa mereka akan terkabul: Supaya Bapa dipermuliakan di dalam Anak. Artinya:
• (1) Hal ini harus menjadi tujuan dan pandangan mata mereka ketika meminta. Hal ini harus menjadi pusat pertemuan dari seluruh keinginan dan doa kita. Kepada hal inilah semua ini harus diarahkan, supaya Allah di dalam Kristus boleh dihormati melalui pelayanan kita dan di dalam keselamatan kita. Dikuduskanlah nama-Mu adalah doa yang dijawab dan didahulukan, sebab jikalau hati tulus dalam hal ini, maka hal ini akan menguduskan semua permohonan lainnya.
• (2) Inilah yang menjadi tujuan Kristus dalam mengabulkan doa itu, dan demi hal ini Ia akan melakukan apa yang mereka minta, supaya dengan demikian kemuliaan Bapa di dalam Anak diwujudkan. Hikmat, kuasa, dan kebaikan Allah semakin dimuliakan di dalam Penebus oleh kuasa yang diturunkan dari Dia dan dihasilkan dalam nama-Nya serta untuk pelayanan-Nya, rasul-rasul dan pelayan-pelayan-Nya dimampukan melakukan hal-hal sebesar itu, baik dalam bukti-bukti pengajaran mereka maupun dalam semua keberhasilannya.

Matthew Henry: Yoh 14:15-17 - Kata-kata Penghiburan Kristus

Kata-kata Penghiburan Kristus (14:15-17)

• Kristus bukan saja mengemukakan hal-hal di atas sebagai penghiburan bagi mereka, tetapi di sini Ia juga berjanji untuk mengirimkan Roh yang bertugas sebagai Penolong mereka, untuk menanamkan hal-hal tersebut pada diri mereka.

• I. Kristus memberi syarat ini sebagai kewajiban (ay. 15): Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintah-Ku. Di sini, menuruti perintah-perintah Kristus dipandang sebagai ibadah kesalehan secara umum, dan sebagai tugas mereka sebagai rasul yang harus dilakukan dengan setia dan tekun.

• Sekarang perhatikanlah:

• . Ketika Kristus sedang menghibur mereka, Ia menyuruh mereka menuruti segala perintah-Nya, karena kita tidak boleh mengharapkan penghiburan kecuali kita sedang dalam melaksanakan tugas. Istilah yang sama (parakaleō) berarti menasihati dan juga menghibur.
• . Ketika mereka sedang mengkhawatirkan apa yang harus mereka lakukan karena Guru mereka akan meninggalkan mereka, dan bagaimana nasib mereka sekarang, Ia menyuruh mereka menuruti segala perintah-Nya, supaya tidak ada yang salah dengan mereka nantinya. Di masa-masa sulit, kekhawatiran kita mengenai peristiwa-peristiwa yang akan terjadi haruslah digantikan dengan perhatian atas tugas-tugas yang akan dilaksanakan.
• . Ketika mereka menunjukkan kasih mereka kepada Kristus dengan sikap sedih karena memikirkan kepergian-Nya, dan juga dukacita yang memenuhi hati karena membayangkan hal itu, Kristus menyuruh mereka untuk tidak menyatakan kasih mereka kepada-Nya melalui sikap lemah dan cengeng seperti ini, melainkan melalui kesungguhan dalam menjalankan sikap percaya mereka, dan juga melalui ketaatan menyeluruh terhadap perintah-perintah-Nya. Ini lebih baik daripada korban, lebih baik daripada air mata. Apakah engkau mengasihi Aku? Gembalakanlah domba-domba-Ku.
• . Ketika Kristus memberikan janji-janji yang mulia, yaitu jawaban atas doa dan kedatangan Sang Penghibur itu, Ia menyampaikan hal berikut sebagai persyaratan guna memperoleh janji-janji itu, "Asalkan engkau menuruti perintah-perintah-Ku, sebagai pernyataan kasih terhadap-Ku." Kristus tidak bersedia menjadi pembela bagi siapa pun selain bagi orang-orang yang bersedia diatur dan dinasihati oleh Dia sebagai penasihat mereka. Ikutilah pimpinan Roh, dan engkau akan mendapatkan penghiburan Roh.
• II. Ia menjanjikan berkat besar dan tidak terkatakan bagi mereka (ay. 16-17).
• . Dijanjikan bahwa mereka akan menerima Penolong yang lain.

• Ini adalah janji Perjanjian Baru yang agung (Kis. 1:4), sama seperti janji yang ada dalam Perjanjian Lama mengenai Sang Mesias: sebuah janji yang disesuaikan dengan kegundahan sekarang ini yang dialami para murid, yang sedang bersedih dan membutuhkan seorang penghibur.
• Perhatikanlah di sini:

• (1) Berkat yang dijanjikan: allon paraklēton. Perkataan ini hanya digunakan dalam percakapan-percakapan Kristus di sini, dan di dalam 1 Yohanes 2:1, yang diterjemahkan dengan pengantara. Dr. Hammond, tetap mempertahankan istilah Yunani, yakni Paraclete. Kita membaca di dalam Kisah Para Rasul 9:31 mengenai paraklēsis tou hagiou pneumatos, penghiburan Roh Kudus, termasuk juga seluruh tugas-Nya sebagai Penghibur.
• [1] Engkau akan menerima seorang pengantara lain. Tugas Roh adalah menjadi pengantara Kristus dengan mereka dan juga orang lain, untuk mengadakan pembelaan bagi-Nya dan mengurus perkara-perkara-Nya di bumi. Untuk menjadi vicarius Christi -- wakil Kristus, demikianlah salah seorang penulis dari zaman dahulu menyebut-Nya, dan untuk menjadi pengantara mereka dalam menghadapi para penentang mereka. Waktu Kristus berada bersama mereka, Ia berbicara untuk mereka bila diperlukan, tetapi sekarang, saat Ia hendak meninggalkan mereka, mereka tidak akan dibiarkan begitu saja, sebab Roh Bapa akan berkata-kata di dalam mereka (Mat. 10:19-20). Dan perkara yang dibela oleh pengantara semacam itu pasti tidak akan gagal.
• [2] Engkau akan menerima seorang guru, pengajar, atau penasihat lain. Sementara Kristus berada bersama mereka, Ia mendorong dan menasihati mereka untuk melakukan tugas mereka. Namun, sekarang, ketika Dia harus pergi, Dia meninggalkan Seseorang bagi mereka, yang akan mengerjakan hal ini dengan sama baiknya, walaupun tanpa suara. Jansenius berpendapat bahwa istilah yang paling tepat untuk menerjemahkannya adalah patron, seseorang yang memberi petunjuk sekaligus melindungi.
• [3] Seorang penghibur lain. Kristus telah dinantikan sebagai penghiburan bagi umat Israel. Salah satu nama Mesias yang dikenal di antara orang-orang Yahudi adalah Menahem -- Sang Penghibur. Kitab Targum [terjemahan sebagian Perjanjian Lama dalam bahasa Aramaik -- pen.] menyebut masa Sang Mesias itu sebagai tahun-tahun penghiburan. Kristus menghibur murid-murid-Nya ketika Ia masih berada bersama mereka, dan sekarang, ketika Ia hendak meninggalkan mereka, Ia menjanjikan penghibur lain saat mereka paling membutuhkan penghiburan.
• (2) Yang memberikan berkat ini: Bapa akan memberikan Penolong itu, Bapa-Ku dan Bapa-mu. Berkat itu mencakup keduanya. Dia yang memberikan Anak-Nya untuk menjadi Juruselamat kita, juga akan memberikan Roh-Nya untuk menjadi penghibur kita, dengan tujuan yang sama. Anak itu dikatakan akan mengutus Sang Penghibur (15:26), tetapi Bapa-lah pelaku utamanya.
• (3) Bagaimana berkat ini dihasilkan -- melalui perantaraan Tuhan Yesus: Aku akan minta kepada Bapa. Ia berkata (ay. 14) Aku akan melakukannya. Di sini Ia berkata, Aku akan minta, untuk menunjukkan bahwa bukan saja Dia itu Allah sekaligus manusia, tetapi juga raja dan imam. Sebagai imam, Ia ditetapkan untuk menjadi pengantara bagi manusia. Sebagai raja, ia diberi wewenang oleh Bapa untuk menjalankan penghakiman. Ketika Kristus berkata, Aku akan minta kepada Bapa, ini bukan berarti bahwa Bapa merasa enggan atau harus didesak untuk melakukannya, tetapi untuk menyatakan bahwa karunia Roh merupakan hasil dari pengantaraan Kristus, yang didapatkan melalui hasil tindakan-Nya, dan diambil melalui pengantaraan-Nya.
• (4) Kelanjutan berkat ini: Supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya.

• Artinya:

• [1] "Menyertai kamu, sepanjang umur hidupmu. Kamu tidak akan pernah tanpa seorang penghibur atau terus meratapi kepergian-Nya, seperti kamu sekarang meratapi kepergian-Ku." Perhatikanlah, bila kita kehilangan penghiburan yang dirancangkan untuk sementara waktu bagi kita, maka ini sungguh menguatkan bagi kita bahwa masih ada penghiburan kekal yang tersedia bagi kita. Tidak akan ada gunanya bila Kristus menyertai mereka selamanya, karena mereka yang sudah ditentukan untuk melayani umum, tidak boleh senantiasa hidup bersama-sama terus dalam kelompoknya. Mereka harus menyebar, dan itulah sebabnya dibutuhkan penghibur yang dapat berada bersama mereka semua di semua tempat sekaligus, di mana pun mereka tersebar dan dalam keadaan sesulit apa pun, sebagai penghibur yang pantas menyertai mereka selamanya.
• [2] "Menyertai para penggantimu setelah kamu sudah tiada, bahkan sampai akhir zaman. Menyertai para penggantimu dalam kekristenan, dalam pelayanan."
• [3] Jika kita mengartikan istilah selama-lamanya dengan seluas-luasnya, janji itu akan digenapi dalam seluruh penghiburan Allah yang akan menjadi sukacita kekal semua orang kudus, nikmat senantiasa.
• . Sang Penolong atau Penghibur ini adalah Roh Kebenaran, dan kamu mengenal Dia (ay. 17). Mereka mungkin berpikir bahwa sungguh mustahil mendapatkan penghibur yang setara dengan Dia yang adalah Anak Allah: "Ya," kata Kristus, "kamu akan menerima Roh Allah, yang setara dengan Anak dalam hal kuasa dan kemuliaan."
• (1) Penolong yang dijanjikan itu adalah Roh, pribadi yang harus melaksanakan pekerjaan-Nya dengan cara rohani, di dalam batin dan tidak terlihat, dengan bekerja di dalam roh manusia.
• (2) "Dia adalah Roh Kebenaran." Dia akan berlaku benar kepadamu, dan dalam pekerjaan-Nya untukmu, yang akan dikerjakannya dengan sepenuhnya. Ia akan mengajarkan kebenaran itu kepadamu. Ia akan menerangi pikiranmu dengan pengetahuan itu, menguatkan dan meneguhkan percayamu dalam kebenaran itu, serta meningkatkan kasihmu terhadap kebenaran itu. Orang-orang bukan Yahudi melakukan kesalahan besar melalui penyembahan berhala mereka, sedangkan orang-orang Yahudi melalui tradisi mereka. Namun, Roh kebenaran itu bukan saja akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran, tetapi juga memimpin orang-orang lain melalui pelayananmu. Kristus adalah kebenaran, dan Dia adalah Roh Kristus, Roh yang mengurapi Kristus.
• (3) Dunia tidak dapat menerima Dia, tetapi kamu mengenal Dia, sebab Ia akan diam di dalam kamu.
• [1] Di sini murid-murid Kristus dibedakan dari dunia, karena mereka telah dipilih dan dipanggil keluar dari dunia yang penuh kejahatan. Mereka adalah anak-anak dan pewaris dunia lain, bukan dunia ini.
• [2] Sungguh merupakan kesengsaraan bagi orang-orang yang teramat mengagungkan dunia, sebab mereka tidak dapat menerima Roh kebenaran itu. Roh dunia dan Roh dari Allah dikatakan saling bertolak belakang (1Kor. 2:12), sebab di mana roh dunia diagungkan, di situlah Roh Allah dikucilkan. Bahkan penguasa-penguasa dunia ini pun tidak cukup beruntung untuk mengetahui hal ini. Walaupun sebagai penguasa dunia mereka banyak memiliki pengetahuan, namun mereka terkungkung dalam prasangka mereka yang berurat akar itu, sehingga mereka tidak mengenal apa yang berasal dari Roh Allah (1Kor. 2:8).
• [3] Itulah sebabnya manusia tidak dapat menerima Roh kebenaran, karena mereka tidak melihat Dia dan tidak mengenal Dia. Penghiburan Roh adalah kebodohan bagi mereka, seperti halnya salib Kristus. Demikian juga, perkara-perkara agung dari Injil, seperti perkara-perkara hukum Taurat, dianggap mereka sebagai sesuatu yang aneh. Perkara-perkara ini berada jauh di atas pertimbangan mereka. Cobalah berbicara mengenai karya-karya Roh kepada anak-anak dunia ini, dan engkau akan dianggap orang biadab oleh mereka.
• [4] Pengetahuan terbaik mengenai Roh kebenaran adalah yang diperoleh melalui pengalaman: Kamu mengenal Dia, sebab Ia menyertai kamu. Kristus tinggal bersama mereka, dan melalui pergaulan mereka dengan-Nya itulah mereka mengenal Roh kebenaran. Dalam batas-batas tertentu, mereka sendiri telah diperlengkapi dengan Roh itu. Apa yang memampukan mereka untuk meninggalkan segalanya dan mengikut Kristus, serta tetap menyertai-Nya di tengah semua pencobaan yang dialami-Nya? Apa yang memampukan mereka untuk mengabarkan Injil, mengerjakan mujizat, kalau bukan Roh yang berdiam dalam diri mereka? Pengalaman orang-orang kudus merupakan penjelasan bagi janji-janji itu. Pernyataan-pernyataan yang dianggap bertentangan oleh orang lain justru diterima para kudus itu sebagai kaidah-kaidah kebenaran.
• [5] Orang-orang yang bergaul secara pribadi dengan Roh memiliki keyakinan mengenai penyertaan-Nya yang berkesinambungan: Ia menyertai kamu dan akan diam di dalam kamu, sebab Roh yang mulia itu tidak akan berpindah-pindah tempat kediaman. Orang-orang yang mengenal Dia tahu bagaimana menghargai-Nya, mengundang-Nya, dan menyambut-Nya. Oleh karena itu, Ia akan diam di dalam mereka, seperti terang di langit, seperti sari tumbuhan di dalam pohon, seperti jiwa di dalam tubuh. Persekutuan mereka dengan-Nya akan sangat akrab dan penyatuan mereka dengan Dia tidak terpisahkan.
• [6] Karunia Roh Kudus merupakan karunia istimewa yang dicurahkan kepada murid-murid Kristus dengan cara yang istimewa pula -- hanya kepada mereka, dan tidak kepada dunia. Bagi mereka, ini adalah manna tersembunyi dan batu putih. Tidak ada penghiburan yang dapat dibandingkan dengan penghiburan yang tidak tampak dan tidak terdengar. Inilah anugerah yang dilimpahkan Allah kepada orang-orang pilihan-Nya. Ia memenuhi permintaan orang-orang yang takut akan nama-Nya.

Matthew Henry: Yoh 14:18-24 - Kata-kata Penghiburan Kristus

Kata-kata Penghiburan Kristus (14:18-24)

• Jika sahabat-sahabat hendak berpisah, sudah menjadi hal yang lumrah bila mereka meminta sesuatu satu sama lain, "Berilah kabar kepada kami sesering mungkin." Kristus berpesan mengenai hal ini kepada murid-murid-Nya, bahwa meskipun jauh di mata, janganlah mereka sampai jauh di hati.

• I. Ia berjanji untuk senantiasa memelihara mereka (ay. 18): "Aku tidak akan meninggalkan kamu sebagai yatim piatu, atau tanpa ayah. Sebab meskipun Aku meninggalkanmu, Aku memberimu penghiburan ini, yaitu bahwa Aku datang kembali kepadamu." Kepergian-Nya itulah yang menyedihkan hati mereka. Namun, ternyata hal itu tidak separah yang mereka duga, karena perpisahan itu tidaklah sepenuhnya dan berakhir sampai di situ saja.
• . Tidak sepenuhnya. "Meskipun Aku akan meninggalkanmu secara lahiriah, Aku tidak meninggalkanmu tanpa penghiburan." Meskipun sebagai anak-anak dan ditinggalkan ketika masih kecil, namun mereka telah diangkat sebagai anak, dan karena itu Bapa-Nya akan menjadi Bapa mereka juga, dan dari-Nyalah orang-orang yang menjadi yatim piatu akan mendapatkan belas kasihan. Perhatikanlah, keadaan orang-orang percaya sejati, meskipun adakalanya menyedihkan, tidak pernah tanpa penghiburan, sebab mereka tidak pernah menjadi anak yatim piatu: karena Allah adalah Bapa mereka, Bapa yang Kekal.
• . Tidak berakhir sampai di situ: Aku datang kembali kepadamu, erchomai -- Aku benar-benar datang.

• Artinya:

• (1) "Aku akan segera datang kepadamu pada hari kebangkitan-Ku. Aku tidak akan pergi lama, tetapi akan segera berada bersamamu lagi." Ia sudah sering berkata, Sesudah tiga hari Aku akan bangkit.
• (2) "Aku akan datang setiap hari kepadamu dalam Roh-Ku," sebagai tanda kasih-Nya dan kunjungan anugerah-Nya, Ia masih datang.
• (3) "Aku pasti akan datang pada akhir zaman. Aku pasti akan segera datang untuk membawamu ke dalam sukacita Tuhan-mu." Perhatikanlah, mengingat-ingat kedatangan Kristus kepada kita akan mencegah kita merasa tanpa penghiburan selama masa keterpisahan-Nya dari kita, sebab kalaupun Ia dipisahkan sejenak, ini adalah supaya kita dapat menerima-Nya untuk selama-lamanya. Biarlah hal ini meringankan kesedihan kita, Tuhan sudah dekat.
• II. Ia berjanji bahwa mereka akan senantiasa berhubungan dengan-Nya dan tetap memiliki kepentingan di dalam Dia (ay. 19-20): Tinggal sesaat lagi dan dunia tidak akan melihat Aku lagi, artinya, Sekarang Aku tidak berada di dalam dunia lagi. Setelah kematian-Nya, dunia tidak melihat Dia lagi, karena meskipun Dia telah bangkit kembali, Ia tidak pernah menampakkan diri kepada seluruh bangsa (Kis. 10:41). Dunia yang jahat ini berpendapat bahwa mereka sudah tidak mau melihat-Nya lagi, dan mereka pun berteriak, Enyahkan Dia! Salibkan Dia! Dan memang seperti itulah malapetaka yang akan menimpa mereka, mereka tidak akan melihat-Nya lagi. Hanya mereka yang memandang Kristus dengan imanlah yang akan melihat-Nya sampai selamanya. Dunia tidak akan melihat-Nya lagi sampai kedatangan-Nya yang kedua, tetapi selama kepergian-Nya, murid-murid-Nya akan tetap bersekutu dengan-Nya.
• . Kamu melihat Aku, dan akan terus melihat Aku, ketika dunia tidak melihat Aku lagi. Sesudah kebangkitan-Nya, mereka melihat-Nya dengan mata jasmaniah mereka, sebab Ia menampakkan diri kepada mereka dengan banyak tanda untuk membuktikan, bahwa Ia hidup (Kis. 1:3). Murid-murid itu bersukacita ketika mereka melihat Tuhan. Mereka kemudian melihat Dia dengan mata iman setelah kenaikan-Nya ke sorga, duduk di sebelah kanan Allah, sebagai Tuhan atas semua orang. Mereka melihat di dalam diri-Nya hal yang tidak terlihat oleh dunia.
• . Sebab Aku hidup, kamu pun akan hidup. Hal yang membuat mereka sedih adalah karena Guru mereka akan mati, dan mereka hanya dapat berpikir bahwa mereka pasti juga akan mati bersama-Nya. "Tidak," kata Kristus:
• (1) "Aku hidup." Di dalam hal inilah Allah yang perkasa itu bermegah. "Aku hidup," kata Tuhan, dan Kristus mengatakan hal yang sama. Bukan sekadar Aku akan hidup, seperti yang dikatakan-Nya tentang mereka, melainkan, Aku benar-benar hidup. Sebab Ia mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri, dan hidup sampai selama-lamanya. Kita bukannya tanpa penghiburan, selama kita tahu bahwa Penebus kita hidup.
• (2) Oleh sebab itu kamu pun akan hidup. Perhatikanlah, Kehidupan orang Kristen berhubungan erat dengan kehidupan Kristus. Selama Ia hidup, orang-orang yang dipersatukan dengan-Nya melalui iman akan hidup juga. Mereka akan hidup secara rohani, sebuah kehidupan ilahi dalam persekutuan dengan Allah. Kehidupan ini tersembunyi bersama Kristus. Bila bagian kepala dan akar hidup, maka anggota tubuh lain dan ranting-rantingnya akan hidup juga. Mereka akan hidup selama-lamanya. Tubuh mereka akan dibangkitkan melalui kuasa kebangkitan Kristus, dan mereka akan hidup sejahtera di dunia yang akan datang. Semua orang kepunyaan-Nya tidak bisa tidak pasti akan sejahtera (Yes. 26:19).
• . Kamu akan menerima kepastian mengenai hal ini (ay. 20): Pada waktu itulah, ketika Aku dipermuliakan, ketika Roh itu sudah dicurahkan, kamu akan tahu dengan lebih jelas dan pasti daripada sekarang, bahwa Aku di dalam Bapa-Ku dan kamu di dalam Aku dan Aku di dalam kamu.
• (1) Rahasia-rahasia yang mulia ini akan diketahui sepenuhnya di sorga. Pada waktu itulah, saat Aku menyambutmu sendiri, kamu akan mengetahui dengan sempurna hal yang sekarang ini kamu lihat dalam cermin sebagai gambaran yang samar-samar. Sekarang ini belumlah tampak nyata seperti apa keadaan kita kelak, tetapi pada waktu itu akan tampak seperti apa keadaan kita dulu.
• (2) Setelah pencurahan Roh Kudus ke atas rasul-rasul, rahasia-rahasia itu semakin dikenal dengan baik. Pada hari itu, cahaya ilahi itu akan bersinar, dan mata mereka akan mampu melihat dengan lebih jelas, pengetahuan mereka lebih maju dan bertambah, semakin luas, dan semakin jelas, serupa dengan orang buta yang disentuh kedua kalinya oleh tangan Kristus, yang awalnya hanya melihat mereka berjalan-jalan, tetapi tampaknya seperti pohon-pohon.
• (3) Rahasia-rahasia itu diketahui oleh semua orang yang menerima Roh kebenaran itu, dengan sangat berlimpah-limpah, sebab berdasarkan pengetahuan akan semua inilah dibangunlah persekutuan mereka dengan Bapa dan dengan Anak-Nya, Yesus Kristus.

• Mereka tahu:

• [1] Bahwa Kristus di dalam Bapa, satu dengan Bapa, melalui pengalaman mereka tentang apa yang telah dilakukan-Nya bagi mereka dan di dalam mereka. Mereka mendapati bahwa terdapat kesesuaian dan keselarasan yang mengagumkan di antara Kekristenan dan agama alamiah, bahwa hal yang telah dilakukan-Nya itu tertanam di dalam kesatuan ini, sehingga mereka tahu bahwa Kristus di dalam Bapa.
• [2] Bahwa Kristus di dalam mereka. Orang-orang Kristen yang sudah berpengalaman tahu melalui Roh bahwa Kristus diam di dalam mereka (1Yoh. 3:24).
• [3] Bahwa mereka di dalam Kristus, sebab hubungan ini berjalan timbal balik, dan sama-sama dekat dengan kedua belah pihak. Kristus di dalam mereka dan mereka di dalam Kristus, yang berbicara tentang penyatuan yang erat dan tidak terpisahkan. Ini terjadi sebab Dia hidup, mereka pun akan hidup.

• Perhatikanlah:

• Pertama, kesatuan dengan Kristus adalah kehidupan orang percaya, sedangkan hubungan mereka dengan-Nya dan juga dengan Allah melalui Dia, adalah kebahagiaan mereka.
• Kedua, pengetahuan akan kesatuan ini memberi sukacita dan kepuasan tidak terkatakan bagi mereka. Ketika itu murid-murid sudah ada di dalam Kristus, dan Dia di dalam mereka, tetapi Ia berbicara mengenai kesatuan itu sebagai tindakan lanjutan dari anugerah-Nya yang akan terjadi kemudian supaya mereka mengetahuinya dan terhibur oleh karenanya. Perhatian kita terhadap Kristus dan pengetahuan kita tentang perhatian kita itu sering kali dipisahkan.
• III. Ia berjanji akan mengasihi mereka dan menyatakan diri kepada mereka (ay. 21-24).

• Perhatikanlah di sini:

• . Siapa saja yang akan dipandang dan diterima Kristus sebagai orang-orang yang dikasihi-Nya. Mereka itu adalah yang memegang perintah-Nya dan melakukannya. Dengan ini Kristus menunjukkan bahwa semua hal yang dikatakan-Nya di sini kepada para murid tidak hanya dimaksudkan bagi orang-orang yang sekarang menjadi pengikut-Nya, tetapi juga bagi semua orang yang percaya kepada-Nya oleh pemberitaan mereka.

• Di sini terdapat:

• (1) Kewajiban orang-orang yang mengaku sebagai murid. Setelah menerima perintah-perintah Kristus, kita harus melakukannya. Sebagai orang yang dipanggil dan mengaku Kristen, kita telah menerima perintah-perintah Kristus, yang kita dengar dan baca. Kita memiliki pengetahuan tentang perintah-perintah-Nya itu. Namun, ini belumlah cukup. Jika kita memang ingin membuktikan diri sebagai orang Kristen, kita harus menuruti perintah-perintah-Nya. Setelah menyimpannya dalam kepala, kita harus menyimpannya juga di dalam hati dan hidup kita.
• (2) Martabat orang-orang yang melakukan kewajiban seorang murid. Kristus memandang mereka sebagai orang yang mengasihi-Nya. Bukan orang yang sangat cerdas dan fasih berbicara bagi Dia, melainkan orang yang menuruti perintah-perintah-Nya. Perhatikanlah, bukti paling pasti mengenai kasih kita kepada Kristus adalah ketaatan kepada perintah-perintah Kristus. Seperti itulah kasih seorang bawahan kepada atasannya, kasih yang patuh, penuh hormat dan taat, sejalan dengan kehendak-Nya, serta merasa puas dalam hikmat-Nya.
• . Balasan apa yang akan diberikan-Nya kepada mereka atas kasih mereka itu. Balasan-Nya berlimpah. Kasih kepada Kritus tidak pernah sia-sia.
• (1) Mereka akan menerima kasih Bapa: Jika seorang mengasihi Aku, Bapa-Ku akan mengasihi dia. Kita tidak mampu mengasihi Allah apabila Ia, karena kehendak baik-Nya kepada kita, tidak memberi kita anugerah untuk mengasihi-Nya. Namun, ada balasan kasih yang mendatangkan kepuasan penuh yang dijanjikan kepada orang-orang yang benar-benar mengasihi Allah (Ams. 8:17). Ia mengasihi mereka, dan memberi tahu mereka bahwa Ia mengasihi mereka. Ia tersenyum kepada mereka dan memeluk mereka. Allah begitu mengasihi Anak-Nya sampai Ia juga mengasihi semua orang yang mengasihi Anak-Nya itu.
• (2) Mereka akan menerima kasih Kristus: Dan Aku pun akan mengasihi dia, sebagai Allah-manusia, sebagai Pengantara.

• Sebagai Bapa, Allah akan mengasihi orang itu, dan Aku akan mengasihinya juga sebagai saudara, sebagai kakak yang sulung. Sang Pencipta akan mengasihinya dan menjadi kebahagiaan baginya. Sang Penebus itu akan mengasihinya, dan menjadi pelindung bagi kesejahteraannya. Di dalam hakikat (natur) Allah, tidak ada yang lebih cemerlang daripada ini, yaitu bahwa Allah adalah kasih. Di dalam karya Kristus, tidak ada yang tampak lebih mulia daripada ini, bahwa Allah telah mengasihi kita. Kedua kasih ini merupakan mahkota dan penghiburan, anugerah dan kemuliaan, yang akan menjadi milik semua orang yang mengasihi Tuhan kita Yesus Kristus dengan kasih yang tidak binasa. Sekarang Kristus akan meninggalkan murid-murid-Nya, tetapi berjanji akan terus mengasihi mereka. Sebab meskipun Ia tidak berada bersama-sama, Ia bukan saja tetap mengasihi orang percaya, tetapi juga melakukannya selama Ia tidak hadir bersama mereka. Ia menyimpan mereka di dalam hati-Nya dan hidup selamanya untuk menjadi pengantara bagi mereka.

• (3) Mereka akan menerima penghiburan dari kasih itu: Aku akan menyatakan diri-Ku kepadanya. Ada sebagian orang yang mengartikan hal ini sebagai peristiwa Kristus menampakkan diri dalam keadaan hidup kepada murid-murid-Nya setelah kebangkitan-Nya. Namun, karena janji ini ditujukan kepada semua orang yang mengasihi Dia dan menuruti perintah-perintah-Nya, hal ini harus ditafsirkan sebagai mencakup semua orang juga. Perwujudan Kristus dan kasih-Nya secara rohani terjadi pada semua orang percaya. Pada waktu Ia membuka pikiran mereka supaya bisa mengenal kasih-Nya dan ukurannya (Ef. 3:18-19), menghidupkan anugerah dan menarik mereka untuk menggunakannya sehingga dengan demikian menambah penghiburan mereka di dalam diri-Nya, pada waktu Ia membuktikan bahwa mereka sungguh memperhatikan Dia, dan karena itu memberi mereka tanda-tanda kasih-Nya, pengalaman akan kelembutan hati-Nya, jaminan akan kerajaan dan kemuliaan-Nya -- saat itulah Ia menyatakan diri kepada mereka. Kristus hanya menyatakan diri kepada orang-orang yang berkenan kepada-Nya.
• . Apa yang terjadi ketika Kristus memberikan janji ini.
• (1) Salah seorang murid mengungkapkan rasa takjub dan herannya atas janji itu (ay. 22).

• Perhatikanlah:

• [1] Siapa yang mengatakannya -- Yudas, yang bukan Iskariot. Yehuda, atau Yudas, adalah nama yang terkenal. Suku Israel yang paling terkenal adalah suku Yehuda. Dua dari antara murid-murid Kristus menyandang nama itu: salah satunya adalah seorang pengkhianat, sedangkan yang satu adalah saudara laki-laki Yakobus (Luk. 6:16), yang masih bersaudara dengan Kristus (Mat. 13:55). Ia disebut Lebeus atau Tadeus, dan menulis surat terakhir dalam Perjanjian Baru, yang disebut dengan Surat Yudas, supaya membedakannya dengan nama lain. Yudas inilah yang sekarang berbicara di sini.

• Perhatikanlah:

• Pertama, ada seorang yang sangat baik dan seorang yang sangat jahat yang mempunyai nama yang sama. Namun, nama tidak membuat kita dipuji Allah, atau membuat seseorang jadi semakin jahat. Rasul Yudas tidak pernah menjadi jahat. Begitu pula Yudas yang murtad tidak pernah menjadi lebih baik karena menyandang nama yang sama itu. Namun,
• Kedua, penulis Injil ini membedakan keduanya dengan hati-hati saat menyebut nama Yudas yang saleh ini. Ia menambahkan, yang bukan Iskariot. Berhati-hatilah agar tidak membuat kekeliruan, janganlah kita mengacaukan antara yang berharga dan yang kotor.
• [2] Apa yang dikatakannya -- Tuhan, apakah sebabnya? yang menyiratkan,
• Pertama, lemahnya pengertiannya, seperti yang menjadi anggapan sebagian orang. Yudas menantikan kerajaan Sang Mesias yang bersifat sementara dan muncul dalam kemegahan dan kebesaran lahiriah, sampai seluruh dunia terkagum-kagum melihatnya. "Kalau begitu," pikirnya, "mengapa pernyataan itu hanya terbatas bagi kita saja?" ti gegonen -- "ada apa sekarang, hingga Engkau tidak mau menyatakan diri secara terbuka seperti yang diharapkan, supaya bangsa-bangsa berduyun-duyun datang kepada terang-Mu, dan raja-raja kepada cahaya yang terbit bagimu?" Perhatikanlah, kita menciptakan masalah bagi diri sendiri ketika kita salah mengartikan hakikat kerajaan Kristus, seakan-akan kerajaan-Nya itu berasal dari dunia ini. Atau,
• Kedua, sebagai ungkapan kasih sayangnya yang kuat dan sikap rendah hati serta rasa syukurnya kepada Kristus atas perkenanan-Nya yang luar biasa kepada mereka: Tuhan, apakah sebabnya? Ia merasa takjub bahwa anugerah ilahi itu begitu merendah dan dekat sedemikian itu, seperti yang dirasakan Daud (2Sam. 7:18) Apa gerangan yang ada di dalam diri kita hingga layak menerima perkenanan seagung itu?

• Perhatikanlah:

• . Cara Kristus menyatakan diri kepada murid-murid-Nya dilakukan dengan istimewa -- kepada mereka, dan tidak kepada dunia yang ada dalam kegelapan. Kepada mereka yang tidak terpandang, dan bukan kepada mereka yang berpengaruh dan terpandang. Kepada orang kecil, dan bukan kepada orang bijak dan orang pandai. Perkenanan yang istimewa sangat mendatangkan kelegaan, ia mengingat siapa saja yang dilewatkan, dan siapa yang terbuang.
• . Sudah sepantasnya ini sesuatu yang ajaib di mata kita, karena tidak dapat dimengerti apa itu, selain hanya bisa dikatakan sebagai anugerah yang bebas dan ilahi. Ya, Bapa, itulah yang berkenan kepada-Mu.
• (2) Sebagai jawaban atas hal ini, Kristus menjelaskan dan meneguhkan perkataan-Nya (ay. 23-24). Ia mengabaikan kelemahan ucapan Yudas dan melanjutkan dengan penghiburan-Nya.
• [1] Ia menjelaskan lebih lanjut tentang persyaratan janji itu, yaitu mengasihi Dia, dan menuruti perintah-perintah-Nya. Dalam hal ini, Ia menunjukkan hubungan yang tidak terpisahkan antara kasih dan ketaatan. Kasih merupakan akarnya, sedangkan ketaatan adalah buahnya.
• Pertama, bilamana terdapat kasih yang murni terhadap Kristus di dalam hati, di situ akan didapati ketaatan: "Jika seorang mengasihi Aku dengan sungguh, kasih itu akan menjadi asas yang memerintah dan membatasi di dalam dirinya, sehingga tidak perlu dipertanyakan lagi, dia akan menuruti firman-Ku." Bilamana terdapat kasih yang sejati terhadap Kristus, di situ akan terdapat penghargaan terhadap perkenanan-Nya, rasa hormat terhadap kewenangan-Nya, dan penyerahan diri seutuhnya kepada bimbingan dan penguasaan-Nya. Bilamana terdapat kasih, kewajiban dengan sendirinya akan mengikuti, dengan mudah dan wajar, mengalir karena asas rasa syukur.
• Kedua, di sisi lain, bilamana tidak terdapat kasih sejati terhadap Kristus, tidak akan ada kepedulian untuk mematuhi-Nya: Barangsiapa tidak mengasihi Aku, ia tidak menuruti firman-Ku (ay. 24). Di sini, terungkap hal mengenai orang-orang yang tidak mengasihi Kristus. Apa pun yang pura-pura mereka lakukan, orang-orang yang tidak mengasihi-Nya pastilah tidak mempercayai kebenaran-kebenaran-Nya dan tidak mematuhi hukum-hukum-Nya. Bagi mereka, perkataan-perkataan Kristus tidak lebih daripada omong kosong yang tidak perlu diindahkan, atau perkataan keras yang tidak mereka sukai. Ini juga merupakan alasan mengapa Kristus tidak mau menyatakan diri kepada dunia yang tidak mengasihi Dia, sebab mereka menghina-Nya dan tidak mau menuruti firman-Nya. Jadi, mengapa Kristus harus bersikap akrab dengan orang-orang yang asing bagi-Nya?
• [2] Ia menjelaskan lebih lanjut perihal janji itu (ay. 23): Barangsiapa mengasihi Aku, Aku akan menyatakan diri-Ku kepadanya.
• Pertama, Bapa-Ku akan mengasihi dia, seperti yang telah dikatakan-Nya sebelum itu (ay. 21), dan yang diulangi-Nya lagi di sini untuk meneguhkan iman kita. Karena sungguh sulit untuk membayangkan bahwa Allah yang seagung itu mau mengasihi orang-orang yang telah membuat diri mereka menjadi benda-benda kemurkaan-Nya. Yudas bertanya-tanya bagaimana mungkin Kristus hendak menyatakan diri-Nya kepada mereka, tetapi kata-kata ini menjawab pertanyaannya, "Jika Bapa-Ku mengasihi kamu, mengapa Aku tidak bebas menyatakan diri kepadamu?"
• Kedua, kami akan datang kepadanya dan diam bersama-sama dengan dia. Hal ini menjelaskan arti dari Kristus menyatakan diri-Nya, dan juga memperkuat perkenanan-Nya.
• . Bukan sekadar, "Aku akan," melainkan, "Kami akan," Aku dan Bapa-Ku, yang adalah satu (ay. 9). Terang dan kasih Allah disampaikan kepada manusia dalam bentuk terang dan kasih Penebus, supaya di mana pun Kristus ada, gambar Allah pun diukir pada-Nya.
• . Bukan sekadar, "Aku akan menyatakan diri-Ku kepadanya dari jauh," melainkan, "Kami akan datang kepadanya, supaya dekat dengannya, dan berada bersamanya." Sekuat itulah pengaruh anugerah dan penghiburan ilahi ke atas jiwa-jiwa yang mengasihi Kristus dengan sungguh.
• . Bukan sekadar, "Aku akan menampakkan diri sesaat dan berkunjung sejenak kepadanya," melainkan, "Kami akan datang kepadanya dan diam bersama-sama dengan dia," yang menunjukkan kepuasan yang bisa didapatkan di dalam Dia dan keberadaan tetap bersama-Nya. Allah bukan saja mengasihi orang-orang percaya yang taat, tetapi juga berkenan mengasihi mereka, bersukacita dalam kasih-Nya kepada mereka (Zef. 3:17). Ia akan diam bersama mereka seperti dalam rumah-Nya sendiri.
• [3] Ia memberikan alasan yang bagus, baik untuk mengikat kita supaya memperhatikan persyaratan itu, maupun untuk mendorong kita supaya bersandar pada janji itu. Firman yang kamu dengar itu bukanlah dari pada-Ku, melainkan dari Bapa yang mengutus Aku (ay. 24). Ia sudah sering menyebut pokok ini (7:16; 8:28; 12:44), dan di sini hal tersebut sangat ditekankan.
• Pertama, penekanan perihal kewajiban diletakkan di atas aturan Kristus sebagai pedoman kita, dan memang sudah seharusnya, karena perkataan Kristus yang harus kita turuti adalah firman Allah, dan kehendak Kristus adalah kehendak Bapa.
• Kedua, penekanan perihal penghiburan kita diletakkan di atas janji Kristus. Namun, mengingat bahwa dalam mengandalkan janji itu kita harus menyangkal diri, memikul salib kita, dan meninggalkan segalanya, maka wajar saja bagi kita untuk bertanya-tanya apakah ada jaminan yang cukup bagi kita untuk mempertaruhkan segalanya itu. Tetapi kita boleh merasa puas, karena memang ada jaminan bagi kita, bahwa janji itu bukan sekadar perkataan Kristus semata, melainkan itu adalah firman Allah yang mengutus-Nya, dan itulah sebabnya kita dapat mengandalkan perkataan-Nya itu.

Matthew Henry: Yoh 14:25-27 - Kata-kata Penghiburan Kristus

Kata-kata Penghiburan Kristus (14:25-27)

• Ada dua hal yang digunakan Kristus untuk menghibur murid-murid-Nya:

• I. Bahwa mereka harus diajar oleh Roh-Nya (ay. 25-26), di mana kita dapat melihat:
• . Perenungan yang harus mereka buat atas pelajaran-pelajaran yang telah diberikan-Nya kepada mereka: Semuanya itu Kukatakan kepadamu (sambil mengacu pada semua pelajaran baik yang telah diajarkan-Nya kepada mereka sejak mereka menjadi murid-murid-Nya), selagi Aku berada bersama-sama dengan kamu.

• Hal ini menyiratkan:

• (1) Bahwa apa yang telah dikatakan-Nya tidak ditarik-Nya kembali atau dibatalkan-Nya, melainkan justru disahkan atau diteguhkan-Nya. Apa yang telah dikatakan-Nya, telah diucapkan-Nya dan Ia akan tetap berpegang pada ucapan-Nya itu.
• (2) Bahwa Ia telah memanfaatkan sebaik-baiknya kesempatan berada bersama mereka sepenuhnya: "Selama Aku berada bersamamu, kamu tahu bahwa Aku tidak pernah menyia-nyiakan waktu." Perhatikanlah, saat guru-guru kita hendak pergi meninggalkan kita, kita harus mengingat-ingat apa yang pernah mereka sampaikan, selagi mereka masih berada bersama-sama kita.
• . Dorongan yang diberikan kepada mereka untuk menantikan guru lain, dan bahwa Kristus akan menemukan suatu jalan untuk berbicara kepada mereka setelah Ia meninggalkan mereka (ay. 26). Sebelum itu Ia telah mengatakan kepada mereka bahwa Bapa akan memberikan seorang Penolong lain (ay. 16), dan di sini Ia kembali menyebut hal tersebut. Sebab sama seperti janji mengenai Mesias yang pernah diberikan itu, demikian pula janji mengenai Roh yang sekarang ini diberikan supaya menjadi penghiburan bagi Israel. Selanjutnya, di sini Ia menyampaikan dua hal kepada mereka, berkaitan dengan pengutusan Roh Kudus:
• (1) Atas dasar siapa Penghibur itu akan diutus: "Bapa akan mengutus-Nya dalam nama-Ku. Artinya, demi Aku, atas dorongan dan permintaan khusus-Ku," atau "sebagai perantara dan wakil-Ku." Kristus datang dalam nama Bapa-Nya sebagai utusan-Nya. Roh datang dalam nama Kristus sebagai wakil selama Ia tidak berada di tempat, untuk melanjutkan pekerjaan-Nya dan mempersiapkan kedatangan-Nya yang kedua. Itulah sebabnya Ia disebut Roh Kristus, karena Ia membela perkara-Nya dan melaksanakan pekerjaan-Nya.
• (2) Untuk tugas apa Ia akan diutus. Ada dua hal yang akan dilakukan-Nya:
• [1] Dialah yang akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu, sebagai Roh hikmat dan pewahyuan, menjadi guru seperti Kristus bagi murid-murid-Nya. Jika Ia meninggalkan mereka sekarang, pada saat mereka baru memiliki kecakapan yang begitu sedikit, apa yang akan terjadi dengan mereka? Roh itulah yang akan mengajar mereka dan menjadi guru mereka. Ia akan mengajarkan segala hal yang perlu mereka ketahui, baik untuk diri sendiri, maupun untuk mengajar orang lain. Karena orang-orang yang hendak mengajarkan perkara-perkara dari Allah harus terlebih dulu diajar oleh Allah. Dan hal ini menjadi pekerjaan Roh (Yes. 59:21).
• [2] Dialah yang akan mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu. Sudah banyak pelajaran baik yang diajarkan Kristus kepada mereka, dan yang telah mereka lupakan dan terpaksa dicari dahulu saat mereka membutuhkannya. Ada banyak hal yang tidak mereka ingat lagi, karena mereka tidak memahami artinya dengan benar. Roh itu tidak akan mengajarkan Injil baru kepada mereka, tetapi mengingatkan mereka akan apa yang telah diajarkan kepada mereka, dengan jalan menuntun mereka untuk memahaminya. Semua rasul harus memberitakan Injil, dan beberapa di antara mereka harus menuliskan hal-hal yang dilakukan dan diajarkan Yesus, untuk disebarkan ke bangsa-bangsa lain dan masa-masa berikutnya. Sekarang, seandainya mereka harus melakukannya sendiri, beberapa hal penting mungkin telah terlupakan dan beberapa lagi disampaikan dengan tidak benar, oleh karena lemahnya ingatan mereka. Itulah sebabnya Roh itu dijanjikan untuk sungguh-sungguh memampukan mereka menceritakan dan mencatat semua yang dikatakan Kristus kepada mereka. Kepada semua orang kudus, Roh anugerah itu diberikan untuk menjadi pengingat yang mengingatkan mereka akan segala sesuatu. Karena itu, melalui iman dan doa, kita harus berjanji kepada-Nya untuk melaksanakan apa yang kita dengar dan ketahui.
• II. Bahwa mereka akan berada di bawah pengaruh damai sejahtera-Nya (ay. 27): Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu. Waktu Kristus hendak meninggalkan dunia, Ia membuat wasiat-Nya. Ia menyerahkan jiwa-Nya kepada Bapa-Nya. Ia mewariskan tubuh-Nya kepada Yusuf dari Arimatea, agar supaya dikuburkan dengan layak. Pakaian-Nya jatuh ke tangan para serdadu. Ia menyerahkan ibu-Nya kepada pemeliharaan Yohanes. Namun, apa yang akan ditinggalkan-Nya bagi murid-murid-Nya yang miskin, yang telah meninggalkan segalanya demi Dia? Emas dan perak tidak Ia miliki, tetapi Ia meninggalkan sesuatu yang jauh lebih berharga, yakni damai sejahtera-Nya. "Aku pergi, tetapi damai sejahtera Kutinggalkan bagimu. Aku bukan saja memberimu hak atasnya, tetapi menjadikan kamu sebagai pemiliknya." Ia tidak pergi dengan marah, melainkan dalam kasih, sebab inilah kata-kata perpisahan-Nya, Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu, bagaikan seorang bapa yang menjelang ajalnya meninggalkan bagian kepada masing-masing anaknya. Dan warisan Kristus yang ditinggalkan ini merupakan bahagian yang pilihan dan terutama.

• Perhatikanlah:

• . Warisan yang di sini ditinggalkan: Damai sejahtera, damai sejahtera-Ku. Damai sejahtera dimaksudkan untuk segala sesuatu yang baik, dan Kristus telah meninggalkan bagi kita segala keperluan yang baik, segala sesuatu yang sunguh-sungguh dan benar-benar baik, sama seperti semua barang yang dibeli dijanjikan pasti baik. Damai sejahtera dimaksudkan untuk pemulihan hubungan dan kasih. Damai sejahtera yang diwariskan adalah damai dengan Allah, damai satu sama lain. Damai sejahtera dalam hati kita sepertinya yang dimaksudkan secara khusus. Suatu ketenangan batin yang muncul dari rasa dibenarkan di hadapan Allah. Damai ini merupakan imbangan atas pengampunan yang kita terima dan ketenangan batin kita. Inilah yang disebut Kristus damai sejahtera-Nya, sebab Dia sendirilah damai sejahtera kita (Ef. 2:14). Inilah damai sejahtera yang dibelikan dan diberitakan oleh-Nya bagi kita. Dan atas damai inilah, para malaikat menyampaikan selamat kepada umat manusia pada saat kelahiran-Nya (Luk. 2:14).
• . Kepada siapa warisan ini ditinggalkan: "Kepadamu, murid-murid dan pengikut-pengikut-Ku, yang akan menghadapi kesukaran dan memerlukan damai sejahtera. Kepadamu yang adalah anak-anak perdamaian, dan yang layak menerimanya." Warisan ini ditinggalkan bagi mereka sebagai wakil-wakil jemaat, bagi mereka dan juga para penerus mereka, bagi mereka dan semua orang Kristen sejati dari segala masa.
• . Dengan cara bagaimana warisan itu ditinggalkan: Apa yang Kuberikan tidak seperti yang diberikan oleh dunia kepadamu. Artinya:
• (1) "Aku bukan sekadar hendak menyampaikan salam Damai sejahtera bagi kamu. Tidak, ini bukanlah ucapan basa-basi semata, melainkan berkat yang sejati."
• (2) "Damai sejahtera yang Kuberikan ini adalah damai yang senyum dunia pun tidak dapat memberikannya, dan yang sebaliknya tidak dapat dirampas oleh kemarahan dunia ini." Atau,
• (3) "Karunia yang Kuberikan kepadamu bukanlah seperti yang diberikan dunia kepada anak-anak dan para pengagumnya yang menerima kebaikannya." Pemberian dunia hanya berkaitan dengan soal tubuh dan waktu. Pemberian Kristus memperkaya jiwa untuk kekekalan: dunia memberikan kesia-siaan yang mengecoh dan menipu kita. Kristus memberikan berkat-berkat yang sesungguhnya, yang tidak akan pernah mengecewakan kita. Dunia memberi lalu mengambilnya kembali. Kristus memberikan bagian terbaik yang tidak akan diambil dari pada kita.
• (4) Damai sejahtera yang diberikan Kristus tak terhingga, jauh lebih berharga daripada yang diberikan dunia. Damai sejahtera dunia berawal dengan ketidaktahuan, beriring dengan dosa, dan berakhir dengan masalah yang tiada habis-habisnya. Tetapi, damai sejahtera Kristus berawal dengan anugerah, tidak beriring dengan dosa, dan berakhir dalam damai sejahtera abadi. Sama seperti perbedaan yang terdapat antara kelesuan yang mematikan dan tidur lelap yang menyegarkan, demikian pula perbedaan yang ada di antara damai sejahtera dari Kristus dan dari dunia.
• . Manfaat apa yang akan mereka terima dari damai sejahtera itu: Janganlah gelisah dan gentar hatimu, atas semua kejahatan di masa lampau ataupun masa sekarang, janganlah gentar akan kejahatan apa pun yang akan datang. Perhatikanlah, orang-orang yang tertarik pada kovenan anugerah dan berhak menerima damai sejahtera yang diberikan Kristus, tidak boleh menyerah kepada dukacita dan ketakutan yang melandanya. Inilah yang menjadi inti dari seluruh permasalahan ini. Ia telah berkata (ay. 1), "Janganlah gelisah hatimu," dan di sini Ia mengulanginya lagi setelah memberikan alasan yang cukup.

Matthew Henry: Yoh 14:28-31 - Kata-kata Penghiburan Kristus

Kata-kata Penghiburan Kristus (14:28-31)

• Di sini Kristus memberi murid-murid-Nya alasan lain mengapa hati mereka tidak boleh gelisah dengan kepergian-Nya. Alasan tersebut yaitu bahwa, karena hati-Nya sendiri tidak gelisah. Di sini Ia menyampaikan kepada mereka hal apa yang membuat-Nya mampu memikul salib dan mengabaikan kenistaannya, supaya mereka dapat berpaling kepada-Nya, dan berlomba dengan tekun.
• Ia menghibur diri:

• I. Bahwa meskipun Ia akan pergi, Ia akan datang kembali: "Kamu telah mendengar, bahwa Aku telah berkata kepadamu, dan sekarang Aku mengatakannya lagi, Aku pergi, tetapi Aku datang kembali kepadamu." Perhatikanlah, apa yang telah kita dengar perihal ajaran Kristus, terutama yang menyangkut kedatangan-Nya yang kedua, tidak perlu lagi disampaikan kepada kita berulang-ulang. Pada waktu kita di bawah kuasa gejolak hati, dukacita, ketakutan, atau kekhawatiran, kita akan lupa bahwa Kristus akan datang kembali (Flp. 4:5). Kristus menguatkan hati-Nya dengan hal ini, di tengah penderitaan dan kematian-Nya, bahwa Ia akan datang kembali, dan hal ini juga harus dapat menghibur kita saat kita harus berpisah saat kematian. Kita akan pergi untuk datang kembali. Kepergian kita saat meninggalkan teman-teman kita hanyalah untuk sejenak, bukan untuk selamanya (1Tes. 4:13-14).
• II. Bahwa Ia pergi kepada Bapa-Nya: "Sekiranya kamu mengasihi Aku, seperti yang kamu katakan dalam kesedihanmu, kamu tentu akan bersukacita dan bukannya bersedih, sebab meskipun Aku meninggalkanmu, Aku juga berkata, Aku pergi kepada Bapa-Ku, bukan hanya Bapa-Ku, tetapi Bapa-mu juga. Kepergian-Ku memberi kemuliaan kepadaKu dan keuntungan bagimu, sebab Bapa lebih besar dari pada Aku."

• Perhatikanlah di sini:

• . Merupakan kebahagiaan bagi para murid Kristus bahwa Ia akan pergi kepada Bapa, untuk mengambil anak-anak yatim piatu sebagai milik-Nya dan menjadi perantara bagi orang berdosa. Kepergian-Nya mengandung sisi cerah dan juga sisi gelap. Itulah sebabnya Ia mengirimkan pesan ini setelah kebangkitan-Nya (20:17), Aku akan pergi kepada Bapa-Ku dan Bapamu, dan ini sungguh amat menghibur.
• . Alasannya adalah karena Bapa lebih besar dari pada Dia. Jika ini benar seperti yang dikatakan-Nya (dan memang tidak diragukan lagi demikian adanya), maka hal ini harus dipahami demikian, bahwa kedudukan-Nya dengan Bapa-Nya akan jauh lebih tinggi dan mulia daripada kedudukan-Nya sekarang ini. Kepergian-Nya kepada Bapa (menurut Dr. Hammond) akan meningkatkan keadaan-Nya menjadi lebih tinggi daripada sekarang. Atau, kepergian-Nya kepada Bapa-Nya seorang diri, dan kemudian membawa serta semua pengikut-Nya ke sana, merupakan tujuan akhir dari usaha-Nya, dan karena itu hal tersebut jauh lebih mulia. Demikianlah Kristus mengangkat pikiran dan pengharapan murid-murid-Nya menuju sesuatu yang lebih agung dibandingkan dengan apa yang mereka sangka merupakan kebahagiaan mereka. Kerajaan Bapa, ke mana kita semua akan pergi, akan lebih besar dan mulia daripada kerajaan yang bersifat sementara di dunia ini.
• . Murid-murid Kristus harus menunjukkan bahwa mereka mengasihi-Nya, dengan bersukacita menyambut kemuliaan yang diperoleh-Nya saat Ia ditinggikan, dan bukannya berduka karena Dia direndahkan. Jika mereka mengasihi Dia, mereka harus bersuka dengan kepergian-Nya kepada Bapa-Nya, tempat di mana Ia seharusnya berada, dan kita juga, tidak lama lagi. Banyak orang yang mengasihi Kristus menyalurkan kasih mereka dengan cara yang salah. Mereka menyangka bahwa jika mereka mengasihi-Nya, mereka harus senantiasa menderita kesakitan demi Dia. Padahal, orang yang mengasihi Dia akan menetap dalam kebahagiaan di dalam Dia, dan bermegah dalam Kristus Yesus.
• III. Bahwa kepergian-Nya, dibandingkan dengan nubuatan-nubuatan yang disampaikan sebelumnya, akan menjadi sarana untuk meneguhkan iman murid-murid-Nya (ay. 29): "Aku mengatakannya kepadamu sebelum hal itu terjadi, bahwa Aku harus mati dan bangkit kembali, naik kepada Bapa, dan mengutus Penghibur itu, supaya kamu percaya, apabila hal itu terjadi." Perhatikanlah alasan ini (13:19; 16:4). Kristus menyampaikan kepada murid-murid-Nya perihal kematian-Nya, meskipun Ia tahu bahwa hal ini akan membuat mereka bingung dan sedih, karena sesudah itu, hal ini akhirnya akan berakibat baik bagi peneguhan iman mereka dalam dua hal:
• . Bahwa Dia yang mengatakan hal-hal ini sebelum terjadi, memiliki kemampuan ilahi untuk melihat sesuatu yang bakal dialami, dan mengetahui lebih dulu apa yang akan terjadi. Ketika Rasul Paulus pergi ke Yerusalem, ia tidak tahu apa yang menantinya di sana, tetapi Kristus tahu.
• . Bahwa hal-hal yang dinubuatkan-Nya itu sejalan dengan maksud dan tujuan ilahi, dan bukannya merupakan keputusan yang diambil dengan tiba-tiba, melainkan sesuai dengan kebijaksanaan kekal. Oleh sebab itu, mereka tidak boleh gelisah akan sesuatu yang justru akan meneguhkan iman mereka, dan dengan begitu berakibat baik bagi kepentingan mereka sendiri. Karena ujian bagi iman kita sangatlah berharga, meskipun untuk itu sekarang ini kita harus mengalami dukacita oleh berbagai-bagai pencobaan (1Ptr. 1:6)
• IV. Bahwa Ia yakin dengan kemenangan-Nya atas Iblis, dengan siapa Ia tahu Ia harus bergumul pada saat kepergian-Nya (ay. 30): "Tidak banyak lagi Aku berkata-kata dengan kamu, karena memang tidak banyak lagi yang harus Kukatakan, kecuali yang dapat ditangguhkan sampai terjadi Pencurahan Roh." Setelah peristiwa ini, Ia memang banyak berbincang-bincang dengan mereka (ps. 15 dan 16). Namun, dibandingkan dengan apa yang telah dikatakan-Nya selama ini, tidak banyak lagi yang hendak disampaikan-Nya. Waktu-Nya tinggal sedikit, dan oleh sebab itu Ia sekarang lebih banyak berbicara kepada mereka, karena tidak lama lagi kesempatan itu akan lenyap. Perhatikanlah, kita harus senantiasa berusaha keras untuk berbicara langsung pada tujuan, karena ada kemungkinan kita tidak punya banyak waktu lagi untuk berbicara banyak. Kita tidak tahu kapan kita akan berhenti bernafas, dan oleh karena itu kita harus selalu menghirup sesuatu yang baik. Bila kita jatuh sakit dan sekarat, mungkin saat itu kita tidak mampu lagi berbicara banyak kepada orang-orang di sekitar kita. Oleh sebab itu, apa pun nasihat baik yang bisa kita berikan kepada mereka, biarlah kita berikan sementara kita masih sehat. Salah satu alasan mengapa Ia tidak berbicara banyak kepada mereka saat itu adalah karena kini ada tugas lain yang menanti-Nya: Penguasa dunia ini datang. Ia menyebut Iblis penguasa dunia ini (12:31). Murid-murid-Nya memimpikan Guru mereka menjadi penguasa dunia ini, sementara mereka sendiri menjadi penguasa-penguasa lain di bawah Dia. Namun, Kristus mengatakan kepada mereka bahwa penguasa dunia ini adalah musuh-Nya, begitu juga penguasa-penguasa lain dunia ini, yang digerakkan dan dikuasai olehnya (1Kor. 2:8). Tetapi ia tidak berkuasa sedikit pun atas diri-Ku.

• Perhatikanlah di sini:

• . Pertentangan yang menghadang Kristus bukan saja manusia, tetapi juga kuasa-kuasa kegelapan. Iblis telah menyerang-Nya dengan pencobaan-pencobaannya (Mat. 4), menawarkan semua kerajaan dunia kepada-Nya, jika Ia bersedia sujud menyembah dia, yang dengan jijik disebut Kristus sebagai penguasa dunia ini. Setelah itu Iblis mundur dari pada-Nya dan menunggu waktu yang baik. "Tetapi sekarang," kata Kristus, "Aku melihatnya menghimpun pengikutnya lagi, mempersiapkan serangan gencar, dan dengan demikian berusaha memperoleh apa yang diinginkannya melalui kekerasan karena tidak berhasil mendapatkannya lewat daya pikat." Ini dilakukannya untuk membuat-Nya ketakutan hingga tidak jadi melaksanakan tugas-Nya, karena ia tidak berhasil memikat-Nya untuk membatalkan niat-Nya. Perhatikanlah, pandangan ke depan akan datangnya pencobaan justru akan memberi kita peluang yang besar untuk melawannya. Dengan diperingatkan terlebih dulu, kita bisa mempersenjatai diri dari sekarang. Sementara masih berada di sini, kita dapat melihat bagaimana Iblis terus-menerus datang menyerang kita, dan itulah sebabnya kita harus senantiasa berjaga-jaga.
• . Jaminan yang dimiliki-Nya bahwa Ia akan meraih kemenangan gemilang dalam pertempuran itu: Ia tidak berkuasa sedikit pun atas diri-Ku, ouk echei ouden -- Ia sama sekali tidak berkuasa.
• (1) Kristus tidak bertindak keliru saat memberikan wewenang kepada penguasa dunia ini dalam melancarkan serangan-serangannya. Dikatakan bahwa Iblis berkuasa atas maut (Ibr. 2:14). Orang Yahudi menyebutnya malaikat maut yang mencabut nyawa orang. Sekarang, karena Kristus tidak pernah berbuat jahat, Iblis tidak berkuasa atas-Nya, dan oleh karena itu, meskipun ia berhasil menyalibkan Dia, ia tidak berhasil membuat-Nya ketakutan. Meskipun berhasil menggiring-Nya menuju kematian, ia tidak dapat membuat-Nya putus asa. Bila Iblis datang untuk membuat kita gelisah, ia menaruh sesuatu di dalam diri kita untuk membuat kita bingung, karena kita semua telah berbuat dosa. Namun, saat hendak membuat merongrong Kristus, tidak ada kesempatan apa pun yang bisa didapatkannya untuk melawan Dia.
• (2) Di dalam Kristus tidak ada kejahatan apa pun yang dapat memberikan keuntungan kepada penguasa dunia ini dalam melancarkan pencobaan-pencobaannya. Iblis tidak mampu menghancurkan pekerjaan-Nya dengan menarik-Nya kepada dosa, sebab di dalam diri-Nya tidak ada dosa sedikit pun. Tidak ada suatu pun yang tidak beres yang dapat dipakainya guna melancarkan godaannya, tidak ada bahan bakar untuk dinyalakan. Seperti itulah hakikat-Nya yang murni tanpa cela, yang tidak memungkinkan-Nya untuk berbuat dosa. Semakin besar kepentingan Iblis di dalam diri kita dihancurkan dan dikurangi, semakin tenang kita menghadapi penderitaan dan kematian.
• V. Bahwa kepergian-Nya sejalan dengan dan untuk menaati kehendak Bapa-Nya. Iblis tidak mampu mencabut nyawa-Nya dengan paksa, namun Ia memang akan mati: supaya dunia tahu, bahwa Aku mengasihi Bapa (ay. 31).

• Kita dapat memahami ini:

• . Sebagai penegasan atas hal yang sering dikatakan-Nya, bahwa pekerjaan-Nya sebagai Pengantara merupakan bukti bagi dunia,
• (1) Perihal kesesuaian-Nya dengan Bapa. Melalui hal ini tampaklah bahwa Ia mengasihi Bapa. Sama seperti kematian-Nya bagi manusia menjadi bukti kasih-Nya untuk keselamatan mereka, demikian pula halnya dengan kasih-Nya kepada Allah bahwa Ia mati demi kemuliaan Bapa dan demi menggenapi tujuan-tujuan-Nya. Biarlah dunia tahu bahwa di antara Bapa dan Anak tidak ada kasih yang terhilang. Sama seperti Bapa mengasihi Anak dan telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya, begitu pula Anak mengasihi Bapa, dan menyerahkan nyawa-Nya ke dalam tangan-Nya.
• (2) Perihal ketaatan-Nya kepada Bapa: "Aku melakukan segala sesuatu seperti yang diperintahkan Bapa kepada-Ku -- Aku melakukan yang diperintahkan kepada-Ku dengan cara yang diperintahkan." Perhatikanlah, bukti paling baik dari kasih kita kepada Bapa adalah melakukan seperti yang diperintahkan-Nya kepada kita. Sama seperti Kristus mengasihi Bapa dan mematuhi-Nya, bahkan sampai mati, demikianlah kita harus mengasihi Kristus dan mematuhi-Nya. Pandangan Kristus pada perintah Bapa membuat-Nya bersedia menderita dan mati, memberi-Nya sukacita dan kemampuan untuk mengalahkan sifat keengganan. Hal ini mengangkat aib salib, yaitu bahwa apa yang dilakukan-Nya adalah atas perintah Bapa. Perintah Allah cukup untuk memampukan kita untuk menanggung hal yang paling dibenci orang lain, dan oleh sebab itu cukup juga bagi kita untuk menanggung apa yang paling berat bagi kita: Inilah kehendak Dia yang menciptakanku, yang mengutusku.
• . Sebagai kesimpulan atas apa yang baru saja dikatakan-Nya.

• Setelah mengemukakan hal kepergian-Nya, Ia mengakhiri percakapan-Nya dengan, "Supaya dunia tahu, bahwa Aku mengasihi Bapa." "Kamu akan melihat bagaimana Aku akan menghadapi salib yang sudah ditentukan itu dengan riang hati: Bangunlah, marilah kita pergi dari sini menuju taman, atau, ke Yerusalem." Saat kita membicarakan suatu masalah dari jauh, mudah bagi kita untuk berkata, "Tuhan, aku akan mengikut Engkau, ke mana saja Engkau pergi." Namun, ketika berada dalam keadaan terjepit, atau ketika salib yang tidak terhindarkan menghadang tugas, dan kita tetap bisa berkata, "Bangunlah, marilah kita pergi dan menghadapinya" dan bukannya menghindar, maka inilah yang membuat dunia tahu, bahwa kita mengasihi Bapa. Bila percakapan ini terjadi pada akhir perjamuan malam, maka sepertinya Ia mengucapkan kata-kata ini sambil bangkit berdiri dan beranjak dari meja makan, lalu pindah ke ruang tamu, di mana Ia bisa berbincang-bincang lebih lanjut dengan lebih bebas dan berdoa bersama murid-murid-Nya. Tanggapan Dr. Goodwin mengenai hal ini adalah bahwa dengan menyampaikan alasan agung mengenai penderitaan-Nya sebagai perintah dari Bapa-Nya, Kristus tidak sabar lagi untuk segera menjalani penderitaan-Nya dan mati, karena Ia khawatir kalau-kalau terlambat menemui Yudas yang hendak menangkap-Nya, "Bangunlah, kata-Nya, marilah kita pergi dari sini." Namun, setelah Ia seolah-olah melihat ke jam pasir dan menyadari bahwa saat-Nya belum tiba, Ia pun duduk kembali dan menyampaikan pesan-pesan berikutnya.
• Sekarang:

• (1) Melalui kata-kata ini Ia memberikan dorongan kepada murid-murid-Nya untuk tetap mengikut Dia. Ia tidak berkata, Aku harus pergi, melainkan Marilah kita pergi. Ia tidak mengajak mereka mengalami kesukaran begitu saja, tetapi berjalan di depan mereka sebagai pemimpin. Mereka telah berjanji tidak akan meninggalkan Dia: "Ayo," kata-Nya, "marilah kita pergi, mari kita lihat bagaimana kamu akan membuktikan kata-katamu itu."
• (2) Ia memberikan teladan kepada mereka, senantiasa mengajar mereka, terutama di saat-saat penuh penderitaan, untuk tidak terlampau terikat pada hal-hal di dunia bawah ini, melainkan sering memikirkan dan berbicara untuk meninggalkan hal-hal duniawi itu. Walaupun kita sedang duduk santai dan berada di tengah percakapan yang menyenangkan, janganlah kita berpikir untuk berada di situ selamanya: Bangunlah, marilah kita pergi dari sini. Seandainya percakapan itu terjadi pada akhir perjamuan malam Paskah dan ekaristi, hal itu mengajarkan kita bahwa kekhidmatan persekutuan kita dengan Allah tidaklah selalu terjadi di dunia ini. Ketika kita duduk di bawah bayang-bayang Kristus dengan sukacita dan berkata, "Betapa bahagianya kami berada di tempat ini," kita harus berpikir untuk bangun dan pergi dari situ, dan turun dari gunung.

SH: Yoh 14:8-14 - Kenal Bapa dari Yesus (Kamis, 9 Maret 2006)

Kenal Bapa dari Yesus

Pertanyaan yang masih mengganjal Filipus dan para murid lainnya adalah bagaimana mereka dapat melihat Bapa (ayat 8). Mengapa mereka tidak mampu melihat Bapa? Menyedihkan ketumpulan rohani mereka, padahal Yesus membuat Bapa dapat dilihat dan dikenal.

Yesus tegas mengatakan bahwa barang siapa melihat dan mengenal Dia berarti juga akan melihat dan mengenal Bapa (ayat 9). Mengapa demikian? Karena status dan hubungan unik Yesus dan Bapa: "Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku" (ayat 10a). Sehingga semua perkataan dan pekerjaan Yesus hanya berasal dari Bapa (ayat 10b).

Bukti bahwa Ia dan Bapa adalah satu, yaitu pekerjaan yang Yesus lakukan adalah pekerjaan Bapa (ayat 11). Kini, Yesus mengajak para murid-Nya untuk terlibat dalam karya Allah karena Ia akan meninggalkan mereka untuk meneruskan misi-Nya di dunia (band. Yoh. 4:38). Ia menjanjikan bahwa mereka akan melakukan pekerjaan yang lebih besar daripada pekerjaan-Nya. Dalam hal apa, pekerjaan para murid akan lebih besar? Pertama, dari segi waktu, pelayanan Yesus hanya berlangsung kurang lebih tiga tahun, sedangkan para murid memiliki waktu lebih lama. Para murid akan meneruskan pelayanan-Nya ini kepada generasi berikutnya. Kedua, dari segi cakupan, pelayanan Yesus berfokus pada umat Israel, sedangkan para murid akan menyebarkan Injil pada semua bangsa. Akibatnya, Injil akan diberitakan ke seluruh dunia. Para murid tidak lebih besar daripada Yesus, tetapi akan dipakai Yesus berfungsi lebih luas meneruskan misi pelayanan Yesus. Bagi mereka yang melakukan pekerjaan ini, Ia menjanjikan penyertaan-Nya dalam nama-Nya sebagai jaminan pemenuhan kebutuhan mereka (ayat 13-14).

Sesudah mengalami pembaruan hidup dari Yesus, Ia ingin kita menjalani panggilan hidup meluaskan misi dan pelayanan Yesus melalui hidup kita.

Renungkan: Sedang terlibat dalam perkara besar dan kekal dari Yesuskah Anda?

SH: Yoh 14:8-14 - Berkarya karena percaya (Rabu, 5 Maret 2008)

Berkarya karena percaya

Walaupun para pemimpin Yahudi mewakili kebenaran Taurat, tetapi mereka tidak diutus Allah Bapa dan bukan wakil-Nya yang sejati. Kristus tidak hanya mewakili kebenaran firman, dan bukan hanya Sang Firman itu sendiri, tetapi juga diutus oleh Sang Bapa untuk mewujudkan kehendak-Nya. Keunikan dari Yesus ini penting. Hal inilah salah satu dasar berbagai klaim Injil Yohanes tentang diri Yesus Kristus. Jika Yesus tidak diutus oleh Sang Bapa, jika para murid tidak bertemu dengan Sang Bapa melalui diri Yesus, maka pemberitaan-Nya tidak berarti apa-apa. Hal ini penting kita camkan, karena implikasinya, ketika kita percaya kepada Yesus dan menaati firman-Nya, kita pun percaya dan menaati Sang Bapa.

Sebab itu, di sini kita menemukan salah satu poin penting. Di pasal 13 kita sudah melihat bahwa para murid diperintahkan untuk saling mengasihi. Kali ini penegasannya lebih umum dan kentara, para murid dipanggil untuk berkarya. Tanggung jawab orang Kristen memang bukan sebatas percaya dan bersyukur. Kita menjadi murid karena Tuhan berkehendak mewujudkan rencana-Nya. Karena inilah, Yesus memberikan janji, yaitu Ia akan melakukan apa yang kita minta dalam nama-Nya. Ini bukan merupakan cek kosong yang kita bisa isi sesuka hati. "Kita" yang disapa Tuhan di sini adalah para murid yang tahu dan mau bergumul demi kehendak-Nya, bukan orang yang terbiasa meminta kebutuhannya sendiri seenak perutnya.

Iman bukan cuma menyangkut perasaan belaka. Iman yang hidup seharusnya menggerakkan arahan hati, kehendak, perasaan, dan wujud tindakan ketaatan manusia kepada Allah. Orang yang mengaku beriman, tetapi tidak berkarya sesungguhnya tidak beriman. Hari ini kita ditantang untuk menyatakan bahwa kita berkarya, bukan hanya karena diperintahkan Tuhan, melainkan karena karya-Nya ada di dalam diri kita, niscaya membuat kita berkarya bagi Tuhan yang dahsyat itu.

SH: Yoh 14:1-14 - Tempat yang kekal (Rabu, 03 Maret 1999)

Tempat yang kekal

Betapa seringnya manusia kecewa dengan keadaan di bumi ini. Sakit penyakit, kegagalan, kekalahan, dll. membuat manusia merindukan suatu tempat yang nyaman, terhindar dari segala sesuatu yang akan merongrong dirinya. Tempat yang kekal dan tenang adalah tempat yang dijanjikan oleh Kristus bagi setiap orang yang percaya kepada-Nya. Di sanalah terdapat kekekalan, dan pengharapan Kristen bertumpu. Hanya Kristuslah yang tahu jalan ke tempat itu, karena Ia berasal dari sana. Kristen yang beriman kepada Kristus tidak akan berakhir pada kesia-siaan, melainkan berujung pada kekekalan yaitu sorga mulia.

Hak istimewa Kristen. Filipus harus menerima penjelasan ulang bahwa di dalam Kristus setiap orang percaya berkesempatan melakukan pekerjaan Bapa. Seperti apakah pekerjaan Bapa itu? Seperti yang dilakukan oleh Putra-Nya! Inilah yang menjadi hak istimewa setiap orang percaya, pengikut Kristus. Kristus menjanjikan bahwa Kristen akan melakukan pekerjaan yang lebih besar dari apa yang telah Kristus kerjakan (12). Kuncinya, percaya dan meminta kepada Bapa. Undanglah Kristus untuk menolong Anda mengalami hak istimewa sebagai anak Allah.

Renungkan: Hak istimewa telah ditawarkan Kristus bagi Anda sebagai orang percaya, bagaimana respons Anda?

SH: Yoh 14:1-14 - Jalan ke rumah Bapa (Sabtu, 16 Maret 2002)

Jalan ke rumah Bapa

Kepada orang banyak Yesus berkata bahwa mereka tidak dapat ikut bersama-Nya ke rumah Bapa-Nya (ayat 13:33). Kepada Petrus, Ia mengatakan hal yang sama, namun dengan arti dan alasan berbeda. Tuhan menyatakan bahwa keadaan hatinya tidak menjamin bahwa ia dapat setia mengasihi Tuhan. Orang banyak yang tidak menerima Dia tidak dapat bersama Dia. Sekarang Yesus menegaskan bahwa sebenarnya para murid telah mengetahui jalan ke sana, ke rumah Sang Bapa, dan mereka pasti akan bersama Dia sesudah Ia selesai menyiapkan tempat di rumah Bapa bagi mereka (ayat 3-4). Meski benar bahwa mereka tidak dapat mengandalkan kondisi hati mereka agar setia dan kelak sampai ke tujuan kekal, namun mereka sudah percaya dan dengan terus mempercayai karya-karya Yesus mereka pasti akan sampai di tujuan. Tuhan memerintahkan mereka untuk percaya. Kenyataan janji-janji Allah tidak tergantung pada perasaan dan kondisi hati kita, tetapi pada Dia yang setia pada janji-janji-Nya. Bertekun dalam iman adalah cara untuk memiliki keteguhan hati (bdk. dengan yang Yesus lakukan, 12:27).

Kebenaran tentang jaminan kekal tersebut lebih jelas dalam jawaban- Nya kepada Tomas. Ungkapan “Akulah …” menggemakan kembali ungkapan-ungkapan yang sama dalam Injil Yohanes yang menegaskan kesetaraan Yesus dengan Yahwe dalam Perjanjian Lama. Karena itulah Dia dapat mengklaim bahwa diri-Nya sendirilah jalan, kebenaran, dan hidup (ayat 6). Akibatnya, Dia dan hubungan dengan-Nya menentukan apakah orang yang mengenal Bapa akan sampai ke rumah Bapa kelak atau tidak. “Sekiranya kamu mengenal Aku, pasti kamu juga mengenal Bapa-Ku" (ayat 7). Sang Bapa telah berkemah di dalam Yesus, sehingga siapa mengenal Dia, mengenal Bapa (bdk. 1:14, 14:10). Firman Bapa ada di dalam-Nya dan itulah yang disampaikan kepada mereka (ayat 10-11).

Tidak saja mengenal Bapa dan beroleh jaminan kekal di dalam Yesus, para pengikut-Nya akan pula melakukan pekerjaan-pekerjaan Allah bahkan yang lebih besar dari yang Yesus telah buat. Pekerjaan- pekerjaan besar itu adalah juga pekerjaan Yesus di dalam mereka, dan dapat terus dilakukan karena mereka mengandalkan Dia di dalam doa (ayat 12-13).

Renungkan: Perbuatan kita mencerminkan hubungan kita dengan Tuhan.

SH: Yoh 14:1-14 - Percayalah! (Rabu, 2 April 2014)

Percayalah!

Ditinggal pergi seseorang tentu tidak menyenangkan. Kecuali jika ada tujuan yang akan membawa kebaikan. Kegelisahan para murid karena Sang Guru akan meninggalkan mereka, diketahui oleh Yesus. Oleh karena itu, Yesus menguatkan mereka dengan memberitahukan tujuan kepergian-Nya.

Yesus akan pergi ke rumah Bapa untuk menyediakan tempat bagi para murid-Nya (2). Namun Ia akan kembali untuk membawa mereka ke tempat-Nya, supaya Ia dapat bersama mereka (3-4). Untuk itu mereka hendaknya percaya kepada Allah dan kepada Yesus (1). Namun para murid ternyata masih bingung. Ini terlihat melalui pertanyaan Tomas dan Filipus (5, 8). Rupanya mereka belum benar-benar mengenal Yesus (7, 9). Padahal Yesus sudah mengajarkan semua itu (Yoh. 3:14-16). Maka Yesus menegaskan bahwa diri-Nya adalah jalan, kebenaran, dan hidup (6). Yesus bukanlah salah satu jalan, melainkan satu-satunya jalan menuju Bapa. Itulah sebabnya, siapa yang mengenal Yesus berarti mengenal Bapa (7) dan siapa yang telah melihat Yesus berarti telah melihat Bapa (9, bdk. Yoh. 1:18), karena Yesus di dalam Bapa dan Bapa di dalam Yesus (10). Jika masih sulit juga untuk memahami dan percaya maka mereka seharusnya mengingat karya-karya Yesus yang ajaib (11), yang merupakan kesaksian bahwa Yesus adalah Anak Allah. Bukan hanya itu, orang-orang yang percaya kepada Dia pun malah akan melakukan pekerjaan yang lebih besar dari yang Yesus lakukan (12). Namun bukan berarti Yesus menyuruh murid-murid-Nya untuk menjadi hanya pembuat mukjizat. Ia hanya sedang menginginkan mereka memercayai perkataan-Nya karena merupakan perkataan Bapa juga.

Percaya kepada Tuhan memang sebaiknya terjadi bukan hanya karena telah melihat keajaiban Tuhan terlebih dahulu. Sebab bila kita percaya Tuhan, niscaya kita akan mengalami kebesaran Tuhan dalam hidup kita. Namun jika masih sulit bagi kita untuk percaya, bacalah kisah-kisah Tuhan saat menyatakan kuasa-Nya melalui mukjizat. Dan berimanlah kepada-Nya.

SH: Yoh 14:1-14 - Mengenal Yesus (Sabtu, 20 Maret 2021)

Mengenal Yesus

Ada cukup banyak orang yang tahu tentang Yesus. Mereka tahu bahwa Yesus lahir di kandang domba. Mereka tahu bahwa Yesus mati disalibkan. Bahkan, mereka juga tahu bahwa Yesus dibangkitkan pada hari yang ketiga.

Tahu tentu saja baik. Namun, hanya tahu saja tidak cukup. Tahu hanya memenuhi kebutuhan akal, padahal kita membutuhkan pengenalan lebih dalam akan Yesus. Mengenal Yesus memang bisa dimulai dari tahu, tetapi harus berlanjut pada relasi yang akrab.

Para murid Yesus telah cukup lama mengikut Yesus. Selama lebih kurang tiga tahun mereka melihat karya-karya-Nya dan mendengar pengajaran-Nya. Namun, mereka belum mengenal Yesus dengan baik. Ketika Yesus menyampaikan tentang kepergian-Nya, kegelisahan melanda mereka. Itu sebabnya, Yesus meminta supaya mereka jangan gelisah, karena kepergian-Nya ke rumah Bapa bertujuan untuk menyediakan tempat bagi mereka (1-3).

Kegelisahan yang membuat Filipus bertanya tentang jalan ke rumah Bapa membuat mereka tidak mampu memahami pengajaran Yesus, dan mempertanyakan relasi Yesus dengan Bapa. Yesus berkata bahwa diri-Nyalah jalan menuju Bapa. Melalui Yesus, mereka dapat mengenal Bapa. Yesus menegur dengan mempertanyakan pengenalan Filipus terhadap diri-Nya. Yesus menegaskan lagi akan relasi-Nya yang tidak terpisahkan dengan Bapa dengan mengatakan: "Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku". Kalau para murid mengenal Yesus dengan baik, mereka juga akan mengenal Bapa, sebab pekerjaan-pekerjaan yang Yesus lakukan mencerminkan pekerjaan Bapa (9-11).

Tiga tahun mengikut Yesus ternyata membuat para murid sekadar tahu akan Yesus, namun mereka belum mengenal Yesus dengan baik. Berapa lama menjadi Kristen ternyata tidak dapat menjadi ukuran mengenal Yesus. Melakukan berbagai ritual gerejawi juga bukan ukuran mengenal Yesus. Dibutuhkan hati yang terbuka untuk membangun relasi dengan Yesus agar mampu mengenal-Nya secara dekat. [ASP]

Baca Gali Alkitab 3

Yohanes 14:15-31

Dalam siklus hidup manusia, ada saat di mana manusia begitu membutuhkan kehadiran dan pertolongan orang lain. Dimulai saat masih bayi, balita, kanak-kanak, dan remaja. Tetapi, setelah beranjak dewasa, manusia tidak terlalu membutuhkan bantuan orang lain sebab ia sudah bisa melakukan semuanya sendiri. Berbeda dengan siklus kehidupan rohani kita, baik seorang yang masih "bayi rohani" maupun yang telah "dewasa rohani" tetap saja membutuhkan pertolongan dan penyertaan dari Allah Roh Kudus. Hal ini demikian karena kita adalah makhluk yang sangat rentan terhadap berbagai godaan yang membawa kepada dosa.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa tandanya jika seseorang mengasihi Yesus? (15, 21)
2. Apa yang Yesus minta kepada Bapa-Nya untuk para murid? (16-17a)
3. Di manakah Roh Kebenaran itu akan berdiam? (17b)
4. Apa saja yang Yesus janjikan sehubungan dengan kepergian-Nya, secara khusus kepada orang-orang yang mengasihi-Nya? (18-28)
5. Apa dasar atau alasannya sehingga Yesus mau melakukan semua kehendak Bapa? (29-31)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Menurut Anda, mengapa Yesus tidak merelakan kita sendirian sampai Ia mengutus Roh Kebenaran untuk menyertai kita?
2. Mengapa mengasihi Yesus adalah hal yang paling penting bagi orang-orang percaya?

Apa respons Anda?
1. Sikap dan karakter seperti apakah yang akan Anda tunjukkan sebagai bukti bahwa Roh Kebenaran ada di dalam diri Anda?

Pokok Doa:
Mintalah kepada Roh Kebenaran untuk terus menolong Anda menjalani kehidupan sebagai orang yang mengasihi Yesus.

SH: Yoh 14:15-31 - Orang percaya dan Roh Kebenaran (Kamis, 04 Maret 1999)

Orang percaya dan Roh Kebenaran

Arti hidup menjadi orang percaya kepada Kristus tidak hanya berhenti pada pengakuan "aku percaya". Kristus menjelaskan bahwa setiap orang yang percaya kepada-Nya harus pula mentaati segala perkataan-Nya. Taat pada perkataan Kristus menunjukkan ciri orang percaya segala abad. Demi mempertahankan ketaatan dan kesetiaan umat, Kristus sendiri mengutus Roh Kebenaran yang akan mengajarkan dan mengarahkan orang percaya semakin mengenal dan mengasihi Dia. Melalui pekerjaan Roh Kebenaran orang percaya menikmati persekutuan dengan Bapa dan Putra.

Damai sejahtera sejati. Fakta menunjukkan bahwa bagi banyak orang, kedudukan, kekuasaan, dan kekayaan merupakan faktor penentu keadaan damai sejahtera sebuah keluarga maupun perorangan. Bila keadaan ini terus berlanjut, tak dapat disangkal bahwa sumber damai sejahtera yang sesungguhnya, yaitu yang berasal dari Allah, semakin kabur makna dan kehadirannya. Padahal firman Tuhan mengingatkan bahwa damai sejahtera ini tidak dapat diperoleh di luar Kristus. Damai sejahtera inilah yang dapat melenyapkan kegelisahan dan kegentaran hati. Dan, damai sejahtera ini pula yang diharapkan menjadi motor penggerak Kristen, untuk menyaksikan damai kepada sekitarnya.

Doa: Ya, Tuhan, kiranya damai sejahtera-Mu tinggal dalamku. Amin.

SH: Yoh 14:15-31 - Janganlah gelisah hatimu (Minggu, 17 Maret 2002)

Janganlah gelisah hatimu

Semua pokok yang muncul pada pasal ini masih menjadi bagian dari jawaban dan penghiburan atas permasalahan: apa yang akan terjadi kepada para murid ketika Yesus meninggalkan mereka. Penghiburan itu adalah hadirnya Roh Kudus, Roh kebenaran (ayat 17) dan Penghibur (ayat 26) yang tinggal di dalam para pengikut Yesus selamanya. Ia disebut sebagai Penolong yang lain (ayat 16) yang sederajat dengan Yesus, dan meneruskan pekerjaan Yesus. Ia mengajarkan segala sesuatu dan mengingatkan apa yang telah diajarkan Yesus kepada kita (ayat 26). Secara tidak langsung, ini berarti bahwa Roh Kuduslah yang memampukan para pengikut Yesus untuk menaati perintah-Nya, yaitu memelihara dan melakukan segala firman dan perintah-Nya.

Roh Kudus bukan saja memberikan damai sejahtera dalam hidup orang beriman dan memampukan para pengikut Yesus untuk hidup dalam hubungan kekal dengan Yesus, tetapi juga menolong orang percaya yang hidup di dalam Yesus, dalam ketaatan dan kasih, hidup juga di dalam Bapa (ayat 23). Ketaatan dalam kasih ini akan menjadi tanda yang pasti yang membedakan orang yang sungguh beriman pada Yesus dengan yang tidak. Di sini kita melihat adanya hubungan tak terpisahkan antara iman, kasih, ketaatan, pertolongan Roh, kehadiran Yesus dan Bapa, dan pengenalan akan Allah. Semuanya terjalin indah, yang satu menjadi syarat bagi yang lain. Itu berarti pengenalan akan Allah bukanlah sebatas tahu ajaran isi iman Kristen. Pengenalan akan Allah harus seperti pengenalan Yesus terhadap Bapa-Nya yang mengalirkan sungai damai sejahtera.

Renungkan: Kajilah bagaimana pengenalan akan Tuhan, ketaatan, damai sejahtera, kasih, iman, kehadiran Roh dalam kehidupan iman Anda!

Bacaan untuk Minggu Sengsara 6

Yesaya 59:14-20

I Timotius 1:12-17

Lukas 19:28-40

Mazmur 31:1-5,9-16

Lagu:

Kidung Jemaat 410

PA 2 Yohanes 14:1-14

Yesus telah memulai pesan-pesan terakhir-Nya dengan menyatakan bahwa Dia akan segera pergi meninggalkan dunia ini (ayat 13:1,33). Kini Dia meneruskan ucapan-ucapan-Nya yang amat penting untuk mempersiapkan para murid berada dalam satu situasi baru, ketika Ia tidak lagi ada bersama-sama mereka. Para murid kelihatannya belum siap untuk mandiri. Lagi pula, sebenarnya mereka belum sungguh-sungguh mengerti siapa Yesus sebenarnya dan apa misi-Nya di dalam dunia. Bagian awal pasal 14 ini terus menunjukkan upaya Yesus yang begitu sabar membimbing para murid menuju pemahaman yang baru.

Pertanyaan-pertanyaan pengarah:

1. Tiga perintah apa yang diberikan Yesus bagi para murid (ayat 1)? Mengapa perintah itu merupakan jawaban bagi kegelisahan para murid? Apa arti dan hubungan percaya kepada Allah dan kepada Yesus?

2. Mengapa Tuhan Yesus berbicara mengenai “rumah” dan “tempat tinggal” (ayat 2)? Apa maksud 2 kata itu dalam bagian ini? Apa hubungan fase-fase kehidupan Yesus dalam kematian, kebangkitan, kenaikan-Nya dengan Ia menyediakan tempat di surga bagi pengikut- Nya?

3. Mengapa Tuhan Yesus dapat berkata bahwa para murid mengetahui tempat yang dituju-Nya (ayat 4)? Apa yang dimaksud dengan “tahu” di sini? Apa hubungan antara “tahu” dan “percaya”? Apa jawaban Yesus kepada Tomas (ayat 6)? Bagaimana hubungan Yesus adalah kebenaran dan adalah hidup dengan Yesus adalah jalan menuju rumah kekal surgawi itu?

4. Mengapa Filipus meminta Yesus untuk menunjukkan Bapa kepada para murid (ayat 8)? Mengapa itu “cukup” untuk mereka? Bagaimana Yesus menyatakan Bapa? Pikirkan bagaimana hubungan antara a) hidup Yesus, b) ajaran atau firman Yesus, dan c) perbuatan ajaib Yesus dengan hal menyatakan Allah! Yang mana yang terpenting? Mengapa?

5. Frasa “Sesungguh-sungguhnya ...” dalam ayat 12 (harfiah: Amin, Amin) menyatakan keseriusan. Mengapa janji Yesus ini perlu penekanan sekuat itu? Apakah yang Yesus janjikan (ayat 12)? Mengapa pekerjaan besar terkait dengan permintaan yang dijawab (ayat 13-14)?

6. Bagaimana kebenaran firman Tuhan ini menolong Anda untuk mengenal Yesus dan menjalani kehidupan di dunia?

SH: Yoh 14:15-24 - Allah beserta kita (Jumat, 10 Maret 2006)

Allah beserta kita

Sepeninggal Yesus, para murid-Nya akan menerima penyertaan yang tak pernah terputus-putus. Ia tidak akan meninggalkan para murid seperti seorang anak yatim piatu, yang tidak memiliki pelindung. Ia akan menyertai, menghibur, menguatkan mereka melalui Dia yang setara dengan-Nya, yaitu Penolong lain, Roh Kudus.

Yesus menjanjikan kehadiran Roh Kudus. Roh Kudus hadir sebagai pengajar kebenaran bagi para murid (ayat 17a). Kebenaran yang diajarkan Roh Kudus bersumber dari Allah dalam Yesus. Itu sebabnya, dunia tidak mungkin menerima-Nya sebab dunia menolak Yesus, Sang Kebenaran itu (lihat ayat 6, 22-23). Hanya seorang murid sejati yang dapat menerima kehadiran Roh Kudus dalam dirinya (ayat 17b). Bukti hadirnya Roh Kudus dalam diri murid adalah kasihnya kepada Yesus dan ketaatannya akan firman-Nya (ayat 15, 21, 23-24).

Adanya hubungan erat dan pengidentifikasian kehendak serta misi antara Yesus, Bapa, dan Roh Kudus berpengaruh pada hubungan orang beriman dengan Allah (ayat 20). Yesus dan Bapa akan hadir dalam hidup para murid yang mengenal dan mengasihi Yesus. Barang siapa mengasihi Yesus, Bapa juga mengasihinya (ayat 21, 23). Hubungan istimewa ini tidak dikenal oleh dunia melainkan diketahui oleh para murid Yesus. Mereka merasakan kehadiran Yesus dalam hidup mereka (ayat 18-20). Kapan dan bagaimana Yesus akan hadir dalam hidup mereka? Ada tiga penafsiran. Ia akan hadir setelah kebangkitan-Nya (ayat 19). Ia akan kembali pada kedatangan-Nya yang kedua (ayat 3). Ia ada di hati orang percaya melalui Roh Kudus (ayat 17).

Para murid Yesus masa kini adalah tiap orang yang mengasihi-Nya. Secara kasat mata kita tidak melihat Yesus, namun kita bersama Yesus sebab janji penyertaan-Nya terus berlaku hingga kini. Sekarang, kita hidup dalam penantian kedatangan Kristus. Mari kita wujudkan kasih kepada Allah dengan ketaatan kepada-Nya.

Responsku: _________________________________________________

SH: Yoh 14:15-24 - Arti mengasihi Yesus (Kamis, 6 Maret 2008)

Arti mengasihi Yesus

Menyanyikan banyak lagu tentang keagungan Yesus bukan jaminan bahwa si penyanyinya benar-benar mengasihi Yesus. Membangun begitu banyak gedung atau monumen yang mengusung nama Yesus pun tidak. Menulis banyak artikel seperti renungan ini pun sama saja. Nas ini menegaskan bahwa kasih murid kepada Tuhannya diwujudkan melalui ketaatan si murid pada perintah-Nya, baik dalam sikap, perasaan, dan tindakan.

Pemahaman kita tentang mengasihi Yesus makin seru karena para murid berhadapan dengan fakta bahwa Yesus naik ke surga. Arti mengasihi seperti di atas makin penting. Pertama, kita tidak ditinggalkan begitu saja, tapi memperoleh parakletos atau penolong, yaitu Roh Kudus. Sang parakletos jelas bukan manusia biasa, karena Ia adalah "Roh Kebenaran" yang menyertai kita dan diam di dalam kita (ayat 17). Artinya, dalam melakukan perintah-perintah Tuhan, kita tidak sendirian, tetapi mengalami penyertaan ilahiah. Kedua, dengan mengasihi Yesus secara sungguh-sungguh, kita menyenangkan hati Sang Bapa yang mengutus Yesus. Pemunculan figur Allah Bapa dalam Injil Yohanes bukanlah sekadar formalitas. Tema ini menandaskan bahwa apa yang dilakukan Yesus dan kita para murid-Nya merupakan bagian dari karya dan rencana Allah sejak bumi ini diciptakan. Melalui ketaatan kasih kita, kita beroleh anugerah menjadi bagian di dalamnya.

Kasih Tuhan tak pernah berubah. Namun zaman berubah, dan kita pun perlu mencari cara-cara baru dan kontekstual untuk mewujudkan kasih kita kepada Tuhan Yesus. Zaman ini menantang kita dengan perancuan nilai keluarga dan kemanusiaan; penindasan terhadap sesama manusia; perusakan lingkungan hidup; pemberhalaan kapital dan teknologi; dll. Setiap pagi hari, sebagai murid-murid Kristus, selayaknyalah kita berdoa, "Ya Tuhan, biarlah Roh Kudus menolong aku mewujudkan kasihku kepada-Mu melalui ketaatanku di tengah keluarga, lingkungan sosial dan alam, gereja, serta tempat kerjaku."

SH: Yoh 14:15-31 - Roh Kudus dan damai sejahtera (Kamis, 3 April 2014)

Roh Kudus dan damai sejahtera

Yesus memahami situasi dan kondisi yang akan dihadapi para murid-Nya setelah Dia pergi ke rumah Bapa untuk mempersiapkan tempat bagi mereka. Ini tidak akan mudah bagi para murid, setelah selama tiga tahun Yesus begitu nyata dilihat oleh mereka. Tak heran bila para murid merasa gelisah.

Sebab itu Ia tidak akan meninggalkan mereka begitu saja, bagaikan anak-anak yatim piatu (18). Apalagi mereka akan melakukan pekerjaan-pekerjaan yang Yesus lakukan, bahkan yang lebih besar. Itu sebabnya Yesus meminta kepada Bapa agar mengirimkan Penolong, yaitu Roh Kebenaran (17). Roh itu akan menyertai orang-orang yang mengasihi Dia, yaitu yang menaati perintah-Nya (15-16). Sepeninggal Yesus, Roh Kebenaran itulah yang akan mengajar para murid dan mengingatkan mereka tentang apa yang sudah diajarkan Yesus, Guru mereka (26).

Selain itu, Yesus juga akan meninggalkan damai sejahtera-Nya bagi murid-murid-Nya (27). Damai sejahtera yang dimaksud bukan merupakan jaminan bahwa murid-murid-Nya tidak akan mengalami badai kehidupan, melainkan sebuah janji bahwa ada kuasa dan damai sejahtera untuk melalui badai itu.

Dengan Roh Kudus dan damai sejahtera yang akan hadir di dalam diri setiap murid Yesus, seharusnya murid-murid bersukacita atas kepergian Yesus ke rumah Bapa, karena itulah bukti kasih mereka kepada Dia (28). Dan bukti lain bahwa mereka mengasihi Dia adalah dengan taat kepada-Nya (15). Bila seorang murid menyatakan bahwa ia mengasihi Yesus maka ia tentu menaati perintah-perintah Yesus. Atau bisa juga dikatakan sebaliknya, ketaatan seseorang pada Yesus merupakan tanda bahwa orang itu mengasihi Dia.

Kita, murid-murid Yesus di masa kini, memang tidak pernah melihat Yesus secara fisik. Namun kehadiran Roh Kudus dan damai sejahtera yang melingkupi kita merupakan bukti bahwa suatu saat kelak kita akan bersama-sama Yesus di rumah Bapa. Dan sementara menantikan waktu itu tiba, marilah kita memperlihatkan kehadiran Kristus di dalam hidup kita dengan ketaatan kita kepada firman-Nya.

SH: Yoh 14:15-31 - Hidup Mengasihi (Minggu, 21 Maret 2021)

Hidup Mengasihi

Mengikuti sebuah komunitas pasti membutuhkan bukti. Misalnya, kartu keanggotaan, seragam, atau benda lainnya. Demikian juga dalam mengikut Yesus. Bukti yang Yesus inginkan bukan sekadar menjadi anggota gereja atau keaktifan melayani, bukan pula hanya dengan menerima baptisan atau perjamuan kudus. Bukti yang Yesus inginkan adalah hidup dalam kasih kepada-Nya.

Bagi Yesus, bukti bahwa kita adalah pengikut-Nya adalah mengasihi-Nya. Dan, ketika kita mengasihi-Nya, kita akan mengikuti perintah-Nya (15). Perintah mengasihi ini penting karena para murid akan ditinggal pergi oleh Yesus. Namun, Yesus tidak akan meninggalkan mereka seperti yatim piatu, sebab di tengah-tengah mereka akan hadir Penolong yang akan menyertai mereka. Penolong itu disebut Roh Kebenaran (16-17). Yesus juga berjanji akan datang kembali (18).

Justru di masa penantian inilah mereka membutuhkan hidup yang saling mengasihi. Dengan saling mengasihi, mereka akan merasakan kasih Bapa sehingga mampu menjadi saksi yang memperkenalkan Yesus. Pernyataan Yesus ini mengundang pertanyaan dari Yudas: mengapa Yesus hanya menyatakan diri kepada para murid? Jika Yesus menyatakan diri kepada dunia, pikir Yudas, hasilnya mungkin akan berbeda. Yudas lupa bahwa Yesus pernah mengatakan bahwa dunia tidak menerima Roh Kebenaran itu. Justru karena itu, para murid diperlengkapi dengan Penghibur, yaitu Roh Kudus, untuk bersaksi kepada dunia. Kesaksian para murid dalam hal saling mengasihi akan menjadi bukti bahwa Yesus dan Bapa mengasihi semua.

Sejarah gereja menunjukkan bahwa salah satu kekuatan dan karakter kekristenan yang membuatnya tetap bertahan di tengah deraan adalah cinta kasih. Sayangnya, kini kita kerap menemukan bahwa cinta kasih hanya berakhir dalam rangkaian kata-kata indah, tetapi meredup dalam praktik kehidupan bergereja. Jika kita menyandang identitas sebagai pengikut Kristus, maka penandanya adalah kita hidup dalam cinta kasih seperti yang ditunjukkan Yesus. [ASP]

SH: Yoh 14:16-17 - "Tenang, Ada Roh Kudus" (Minggu, 28 Mei 2023)

"Tenang, Ada Roh Kudus"

Saat kita mengetahui bahwa orang yang kita kasihi akan pergi meninggalkan kita, kita merasa sedih dan takut. Mungkin itu juga yang dialami murid-murid saat Yesus menyampaikan pesan tentang kepergian-Nya.

Saat Yesus akan meninggalkan mereka, Ia berjanji bahwa akan ada Penolong lain yang akan terus menyertai mereka (16). Penolong itu adalah Roh Kebenaran. Ia tidak dikenal oleh dunia, tetapi para murid akan dapat melihat, mengenal, dan menerima-Nya. Roh Kebenaran itu akan berdiam di dalam diri mereka (17). Jika selama ini mereka belajar kebenaran dari Yesus, nanti Roh Kuduslah yang akan mengajar mereka untuk melakukan apa yang sudah Yesus ajarkan kepada mereka (26).

Allah paham keterbatasan dan kelemahan manusia ciptaan-Nya. Ia tidak hanya mengutus Anak-Nya untuk menyelamatkan manusia dari hukuman dosa, tetapi juga menolong manusia yang telah ditebus itu untuk hidup dalam keselamatan sesuai dengan kehendak dan rencana Allah bagi dunia. Allah mengutus Roh Kudus menjadi Penolong, Penghibur, Pembela, dan juga Penasihat orang percaya dalam melakukan kehendak Allah.

Pada hari Pentakosta ini, kita mengingat peristiwa turunnya Roh Kudus ke atas murid-murid Yesus. Roh Kudus sudah dicurahkan, bukan hanya bagi para murid pada zaman itu, tetapi juga bagi setiap orang yang percaya kepada Allah Bapa di dalam Yesus Kristus. Inilah bukti bahwa janji Allah digenapi.

Allah tidak meninggalkan kita untuk berjuang sendirian menghadapi dosa dunia. Ia juga tidak membiarkan kita dijebak oleh berbagai hikmat dan kepalsuan dunia. Ia terus menjaga, menolong, dan menyertai kita sampai kita memperoleh mahkota kehidupan.

Tentu tak mudah untuk hidup dalam iman di tengah dunia masa kini yang penuh kebajikan dan kebenaran palsu. Namun, tenanglah, ada Roh Kudus yang selalu menyertai kita. Sadarilah kehadiran-Nya dalam hidup kita. Berilah diri kita dipimpin Roh Kudus. Maka, kita akan melihat karya Allah yang mengubahkan dan menyelamatkan. [MAR]

SH: Yoh 14:25-31 - Damai yang sejati (Sabtu, 11 Maret 2006)

Damai yang sejati

Inilah nas pertama dalam Injil Yohanes yang mengutip perkataan Yesus yang menyebutkan identitas Sang Penolong bagi para murid-Nya. Bahasa Yunani yang dipakai oleh penulis Injil Yohanes adalah Parakletos yang berarti penolong dan penghibur. Parakletos ialah Roh Kudus.

Roh Kudus akan menolong para murid mengenal kebenaran dan cara hidup dalam kebenaran-Nya. Pengajaran Roh Kudus ini tidak akan bertentangan dengan pengajaran Yesus (ayat 26). Selain itu, Roh Kudus juga akan meneruskan misi pengajaran dan pelayanan Yesus di dunia dengan membukakan pengertian para murid tentang Yesus dan karya-Nya. Pekerjaan Roh Kudus akan membuat para murid mengerti segala sesuatu dengan benar dan penuh tentang pekerjaan Allah bagi manusia. Bagi para murid-Nya, pekerjaan Roh Kudus ini akan menghasilkan damai sejahtera dari Yesus. Damai sejahtera ini tidak berasal dari dunia sebab dunia tidak mengenal-Nya (ayat 27). Dunia mampu memberikan damai, tetapi tidak akan menghasilkan sejahtera bagi manusia.

Kehadiran Roh Kudus sama dengan kehadiran Yesus. Kehadiran Roh Kudus dalam hidup para murid Yesus adalah pasti karena Roh Kudus diutus oleh Yesus dan Allah Bapa. Namun tanpa kepergian Yesus, Roh Kudus tidak mungkin datang. Para murid-Nya seharusnya bersukacita karena kepergian Yesus kepada Bapa menandakan misi-Nya dari Allah Bapa telah selesai tuntas dengan sukses (ayat 28-29). Itu sebabnya, Yesus dapat kembali lagi kepada mereka untuk membawa mereka tinggal bersama-Nya di rumah Bapa (ayat 2-3). Tujuan misi ini menyebabkan Yesus rela melakukan perintah Bapa, bukan karena Ia tidak berdaya terhadap penguasa dunia yang ingin menghancurkan-Nya (ayat 30-31).

Mari kita bersyukur karena kita memiliki kepastian penyertaan Allah melalui Roh Kudus dan jaminan keselamatan kekal oleh karya Kristus yang sempurna di salib.

Renungkan: Jika damai Anda kurang, izinkan Yesus memenuhi hidup Anda.

SH: Yoh 14:25-31 - Roh dan firman (Jumat, 7 Maret 2008)

Roh dan firman

Doktrin pneumatologi [ajaran tentang Roh Kudus] tak jarang menimbulkan kontroversi. Padahal kita seharusnya justru terhibur dan dikuatkan oleh pengajaran tentang Sang Penolong/Penghibur [kedua kata ini terjemahan dari kata yang sama, parakletos], karena memang itulah tujuannya. Nas ini menegaskan peran Roh Kudus dalam kehidupan seorang murid: mengajar dan mengingatkan si murid akan firman Tuhan, serta mewujudkan damai sejahtera yang ditinggalkan Yesus. Kehadiran Roh Kudus juga yang memampukan kita bersukacita atas fakta perginya Yesus kepada Sang Bapa dan janji bahwa Ia akan kembali.

Selain kontroversial, ajaran tentang Roh Kudus kadang dipandang sebagai teori teologis atau bahkan semacam takhayul Kristen. Kadang juga orang Kristen terjebak dalam pemahaman keliru bahwa Roh Kudus baru hadir ketika terjadi berbagai hal supernatural/mukjizat. Padahal tidak demikian. Roh Kudus diutus bagi para murid (ayat 16), bukan semata-mata demi mengadakan mukjizat. Roh Kudus mengajarkan kepada kita "segala sesuatu" (ayat 26), yaitu segala kebenaran Allah yang telah dinyatakan melalui Yesus, dan mengingatkan kembali firman itu. Implikasi bagi kita adalah, pertama, hidup seorang murid benar-benar dilandaskan pada firman Tuhan. Roh Kudus mengingatkan kita, supaya kehidupan berlandaskan firman itu benar-benar terjadi. Kedua, dalam menaati firman Tuhan, kita tidak mengandalkan kuasa kita sendiri. Tak jarang kita gagal menaati firman bukan karena kita tidak mau, tetapi karena kita gagal mengandalkan kuasa Roh Kudus.

Doktrin ini berpengaruh pada segenap lingkar kehidupan kita. Bahkan dalam relasi dengan pasangan, anak, dan orang tua, kita mesti mengandalkan Dia agar kelakuan kita sungguh-sungguh serasi kebenaran Alkitab. Supaya hidup kita mengasihi atau mengalami dan menyebarkan damai sejahtera Tuhan, kita tidak boleh melupakan dua hal penting: bahwa landasannya adalah firman, dan Roh Penolong itulah yang mengingatkan dan memberdayakan kita.

SH: Yoh 14:26 - "Tenang, Ada Roh Kudus" (Minggu, 28 Mei 2023)

"Tenang, Ada Roh Kudus"

Saat kita mengetahui bahwa orang yang kita kasihi akan pergi meninggalkan kita, kita merasa sedih dan takut. Mungkin itu juga yang dialami murid-murid saat Yesus menyampaikan pesan tentang kepergian-Nya.

Saat Yesus akan meninggalkan mereka, Ia berjanji bahwa akan ada Penolong lain yang akan terus menyertai mereka (16). Penolong itu adalah Roh Kebenaran. Ia tidak dikenal oleh dunia, tetapi para murid akan dapat melihat, mengenal, dan menerima-Nya. Roh Kebenaran itu akan berdiam di dalam diri mereka (17). Jika selama ini mereka belajar kebenaran dari Yesus, nanti Roh Kuduslah yang akan mengajar mereka untuk melakukan apa yang sudah Yesus ajarkan kepada mereka (26).

Allah paham keterbatasan dan kelemahan manusia ciptaan-Nya. Ia tidak hanya mengutus Anak-Nya untuk menyelamatkan manusia dari hukuman dosa, tetapi juga menolong manusia yang telah ditebus itu untuk hidup dalam keselamatan sesuai dengan kehendak dan rencana Allah bagi dunia. Allah mengutus Roh Kudus menjadi Penolong, Penghibur, Pembela, dan juga Penasihat orang percaya dalam melakukan kehendak Allah.

Pada hari Pentakosta ini, kita mengingat peristiwa turunnya Roh Kudus ke atas murid-murid Yesus. Roh Kudus sudah dicurahkan, bukan hanya bagi para murid pada zaman itu, tetapi juga bagi setiap orang yang percaya kepada Allah Bapa di dalam Yesus Kristus. Inilah bukti bahwa janji Allah digenapi.

Allah tidak meninggalkan kita untuk berjuang sendirian menghadapi dosa dunia. Ia juga tidak membiarkan kita dijebak oleh berbagai hikmat dan kepalsuan dunia. Ia terus menjaga, menolong, dan menyertai kita sampai kita memperoleh mahkota kehidupan.

Tentu tak mudah untuk hidup dalam iman di tengah dunia masa kini yang penuh kebajikan dan kebenaran palsu. Namun, tenanglah, ada Roh Kudus yang selalu menyertai kita. Sadarilah kehadiran-Nya dalam hidup kita. Berilah diri kita dipimpin Roh Kudus. Maka, kita akan melihat karya Allah yang mengubahkan dan menyelamatkan. [MAR]

Utley: Yoh 14:8-14

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 14:8-14
8 Kata Filipus kepada-Nya: "Tuhan, tunjukkanlah Bapa itu kepada kami, itu sudah cukup bagi kami." 9 Kata Yesus kepadanya: "Telah sekian lama Aku bersama-sama kamu, Filipus, namun engkau tidak mengenal Aku? Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa; bagaimana engkau berkata: Tunjukkanlah Bapa itu kepada kami. 10 Tidak percayakah engkau, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku? Apa yang Aku katakan kepadamu, tidak Aku katakan dari diri-Ku sendiri, tetapi Bapa, yang diam di dalam Aku, Dialah yang melakukan pekerjaan-Nya. 11 Percayalah kepada-Ku, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku; atau setidak-tidaknya, percayalah karena pekerjaan-pekerjaan itu sendiri. 12 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang Aku lakukan, bahkan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari pada itu. Sebab Aku pergi kepada Bapa; 13 dan apa juga yang kamu minta dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya, supaya Bapa dipermuliakan di dalam Anak. 14 Jika kamu meminta sesuatu kepada-Ku dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya."

Yoh 14:8 "Kata Filipus kepada-Nya" Tampaknya Filipus menginginkan suatu penglihatan Allah (Theophany) seperti Musa, Yesaya atau Yehezkiel. Yesus menjawab dengan meneguhkan bahwa ketika Filipus telah melihat dan mengenalNya, ia telah melihat dan mengenal Allah (lih. Kol 1:15; Ibr 1:3)!

• NASB "itu sudah cukup bagi kami"
• NKJV "itu sudah memadai bagi kami"
• NRSV "kami akan dipuaskan"
• TEV "itilah semua yang kami perlukan"
• NJB "maka kita akan dipuaskan"

Para murid ini menginginkan suatu jenis konfirmasi sama seperti orang Farisi. Namun demikian, orang-orang percaya harus berjalan oleh iman dan tidak bergantung pada penglihatan (lih. 2Kor 4:18; 5:7) dalam hal-hal rohani. Percaya adalah masalahnya!

Yoh 14:9 "Telah sekian lama Aku bersama-sama kamu" Perhatikan ini adalah JAMAK. Filipus menanyakan pertanyaan yang sedang dipikirkan oleh mereka semua.

□ "Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa" Ini ialah suatu PERFECT ACTIVE PARTICIPLE dan suatu PERFECT ACTIVE VERB yang artiya "telah melihat dan terus melihat." Yesus sepenuhnya menyatakan keTuhanan (lih. Kol 1:15; Ibr 1:3).

Yoh 14:10 Pertanyaan ini dalam bahasa Yunani mengharapkan jawaban "ya". Lihat Topik Khusus: "Tinggal" dalam Tulisan-tulisan Yohanes pada 1Yoh 2:10.

□ "engkau. . .mu" Kata "engkau" berbentuk TUNGGAL, merujuk pada Filipus. Sementara "mu" berbentuk JAMAK, merujuk pada kelompok para Rasul (lih. ay. Yoh 14:7,10). Lihat Topik Khusus: Tinggal pada 1Yoh 2:10.

□ "Apa yang Aku katakan kepadamu, tidak Aku katakan dari diri-Ku sendiri" Yesus bertindak atas nama Bapa dalam sebaga hal (lih. ay. Yoh 14:24; 5:19,30; 7:16-18; 8:28; 10:38; 12:49). Pengajaran Yesus adalah Firman dari Bapa sendiri (lih. ay. Yoh 14:24)

□ "Bapa, yang diam di dalam Aku" Persekutuan antara Bapa dan Anak, yang ditekankan dalam doa keImam Besaran Yesus dari pasal Yoh 17, menjadi dasar bagi "Berdiamnya" orang percaya dalam Kristus dalam pasal Yoh 15. Injil Yohanes menyatakan keselamatan sebagai (1) doktrin; (2) persekutuan; (3) ketaatan; dan (4) ketekunan.

Yoh 14:11 "Percaya" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE atau sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE (lih. Yoh 14:1).

Ada suatu variasi kenaskahan yang cukup penting dalam frasa pembukaan ayat ini. Beberapa naskah Yunani awal (P66, P75, א, D, L, dan W) hanya memiliki kata kerja "percaya" diikuti oleh (hoti) "bahwa," yang mengisyaratkan bahwa mereka akan menerima kebenaran mengenai kesatuan Yesus dengan Bapa. Nakah kuno lain (A dan B) menambahkan elemen DATIVE "kepada-Ku," yang menunjukkan obyek pribadi dari kepercayaan tersebut. Para Ahli bahasa Yunani dari The United Bible Societies percaya bahwa pilihan pertama adalah asli (lih. buku Bruce M. Metzger Komentari Kenaskahan terhadap Perjanjian Baru Yunani, yang memberikan pilihan ini suatu tingkatan "B", hal. 244). Kebanyakan terjemahan moderen mempertahankan kata "kepada Ku" namun menambahkan kata "bahwa" (yang menunjukkan isi yang harus dipercayai).

□ "atau setidak-tidaknya, percayalah karena pekerjaan-pekerjaan itu sendiri. Yesus memberitahu mereka untuk percaya dalam pekerjaanNya (lih. Yoh 5:36; 10:25,38). PekerjaanNya menggenapi nubuatan PL. PekerjaanNya menyatakan siapa Dia! Para Rasul, seperti kita semua, harus bertumbuh dalam iman.

Yoh 14:12 "percaya. . .ia akan melakukan" Mempercayai bukanlah suatu aktivitas mental saja namun suatu kata yang berorientasi tindakan. Frasa "ia bisa melakukan perkara-perkara yang lebih besar" adalah suatu FUTURE ACTIVE INDICATIVE yang harus diterjemahkan "ia akan melakukan perkara-perkara yang lebih besar." Hal ini kemungkinan menunjuk pada (1) lingkup geografis; (2) misi kepada Bangsa Bukan Yahudi; atau (3) Roh yang menyertai setiap orang percaya. Lihat Topik Khusus: Doa, Tak Terbatas namun Terbatas pada 1Yoh 3:22.

Yoh 14:13-14 "apa juga yang kamu minta dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya" Perhatikan bahwa Yesus mengklaim bahwa Ia akan menjawab doa-doa kita berdasar atas sifatNya. Dalam Kis 7:59 Stefanus berdoa kepada Yesus. Dalam 2Kor 12:8 Paulus berdoa kepada Yesus. dalam Yoh 15:16; 16:23 orang-orang percaya berbicara kepada Bapa. Berdoa dalam nama Yesus tidak melibatkan suatu rumusan sihir, yaitu dikatakan di akhir doa-doa kita, namun berdoa dalam kehendak dan sifat Yesus.

Ini adalah contoh bagus dari kebutuhan untuk mencari ayat-ayat paralel sebelum membuat pernyataan dogmatik terhadap pokok-pokok bahasan alkitabiah. Seseorang harus menyeimbangkan antara "apa juga yang kita minta" dengan:

• 1. "dalam namaKu" (Yoh 14:13-14; 15:7,16; 16:23)
• 2. "terus meminta" (Mat 7:7-8; Luk 11:5-13; 18:1-8)
• 3. "dua bersetuju" ( Mat 18:19)
• 4. "percaya" (Mat 21:22)
• 5. "tidak bimbang" (Mr 11:22-24; Yak 1:6-7)
• 6. "tidak dengan mementingkan diri sendiri" (Yak 4:2-3)
• 7. "memelihara perintah-perintahNya" (1Yoh 3:22)
• 8. "menurut kehendak Allah" (Mat 6:10; 1Yoh 5:14-15)

Nama Yesus mewakili karakterNya. Ini adalah cara lain untuk merujuk pada pikiran dan hati Yesus. Frasa ini sering muncul dalam Yohanes (lih. Yoh 14:13-14,26; 15:16; 16:23-26). Semakin seseorang serupa dengan Kristus, semakin yakinlah bahwa doa-doanya akan dijawab. Hal terburuk secara rohani yang bisa diperbuat Allah bagi kebanyakan orang percaya adalah menjawab doa-doa yang bersifat mementingkan diri sendiri dan materialistis. Lihat catatan pada 1Yoh 3:22.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00071\\ DOA YANG EFEKTIF]

"jika" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang berarti kemungkinan tindakan.

Utley: Yoh 14:15-17

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 14:15-17
15 "Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintah-Ku. 16 Aku akan minta kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain, supaya Ia menyertai kamu selama- lamanya, 17 yaitu Roh Kebenaran. Dunia tidak dapat menerima Dia, sebab dunia tidak melihat Dia dan tidak mengenal Dia. Tetapi kamu mengenal Dia, sebab Ia menyertai kamu dan akan diam di dalam kamu.

Yoh 14:15 "Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintah-Ku" Ini adalah suatu KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang berbicara mengenai kemungkinan tindakan. Ketaatan amat sangatlah penting (lih. Yoh 8:51; 14:23-24; 15:10; 1Yoh 2:3-5; 3:22,24; 5:3; 2Yoh 1:6; Luk 6:46). Ayat Yoh 14:21,23,24 juga menekakan kebenaran yang sama. Ketaatan ialah bukti dari pertobatan yang benar (lih. Yakobus dan I Yohanes).

Yoh 14:16

• NASB NKJV,
• TEV "Penolong yang lain"
• NRSV "Penasehat yang lain"
• NJB "Parakletos yang lain"

Istilah "yang lain" adalah terjemahan dari kata Yunani (allos) yang artinya "yang lain dari jenis yang sama." Roh Kudus telah disebut "Yesus yang lain" (G. Campbell Morgan).

Kata kedua adalah istilah Yunani "paraklētos" yang digunakan untuk Yesus dalam 1Yoh 2:1 (sebagai pendoa syafaat) dan untuk Roh Kudus dalam Yoh 14:26; 16:7-14. Etimologinya adalah "seseorang yang dipanggil dari pinggir jalan untuk menolong," dalam suatu pengertian hukum. Oleh karena itu, istilah "Penasehat" adalah terjemahan akurat dari kata ini. Satu bentuk dari akar kata Yunani yang sama, "menghibur" (parakalēo), digunakan untuk Bapa dalam 2Kor 1:3-11.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00321\\ YESUS DAN ROH KUDUS]

"supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya" Tiga kata depan yang berbeda digunakan dalam merujuk pada Roh Kudus:

• 1. "meta" (ay. Yoh 14:16), yang setara dengan "bersama"
• 2. "para" (ay. Yoh 14:17) yang setara dengan "di sebelah"
• 3. "en" (ay. Yoh 14:17) yang setara dengan "di dalam"

Perhatikan Roh Kudus adalah bersama kita, di sebelah kita, dan di dalam kita. Adalah pekerjaanNya untuk menyatakan kehidupan Yesus dalam orang-orang percaya. Ia akan tinggal bersama mereka sampai pada akhir jaman (lih. ay. Yoh 14:18; Mat 28:20).

Perhatikan bahwa Roh di panggil "Dia." Ini mengisyaratkan bahwa Roh adalah pribadi. Sering dalam KJV Roh di sebut sebagai "ini (benda)" namun hal ini karena istilah "roh" dalam bahasa Yunani berbentuk NETRAL (lih. Yoh 14:17,26; 15:26). Ia adalah pribadi ke tiga dari Trinitas. Istilah Trinitas itu sendiri bukan istilah alkitabiah, namun jika Yesus bersifat Illahi dan Roh adalah suatu pribadi, maka suatu kesatuan dari tiga terjadi. Allah adalah satu hakikat Illahi namun tiga manifestasi yang bersifat permanen dan pribadi. (lih. Mat 3:16-17; 28:19; Kis 2:33-34; Rom 8:9-10; 1Kor 12:4-6; 2Kor 1:21-22; 13:14; Ef 1:3-14; 2:18; 4:4-6; Tit 3:4-6; 1Pet 1:2). Untuk "selamanya" lihat Topik Khusus pada Yoh 6:58.

Yoh 14:17 "Roh Kebenaran" "Kebenaran" di sini memiliki konotasi yang sama dengan ayat Yoh 14:6 (lih. Yoh 15:26; 16:13; 1Yoh 4:6). Frasa ini menjelaskan Roh sebagai (1) Tuhan atau (2) sebagai menyatakan keTuhanan Bapa. Lihat Topik Khusus tentang Kebenaran pada Yoh 6:55; 17:3.

□ "Dia (yang)" "Hal ini" adalah NETRAL sesuai dengan kata "roh" (pneuma). Namun demikian, ditempat- tempat lain dalam bahasa Yunani suatu kata depan MASCULINE lah yang digunakan (lih. ay. Yoh 14:26; 15:26; 16:7,8,13,14). Roh Kudus bukanlah soal laki-laki atau perempuan; Ia adalah roh. Pentinglah untuk diingat bahwa Ia juga merupakan suatu kepribadian tersendiri (lih. Ef 4:3; 1Tes 5:19).

□ "Dunia tidak dapat menerima Dia" Roh Kudus hanya bisa disediakan melalui iman dalam Kristus (lih. Yoh 1:10-12). Ia menyediakan segala yang diperlukan orang percaya (lih. Rom 8:1-11). Dunia yang tidak percaya tidak dapat memahami atau menghargai hal-hal rohani (lih. 1Kor 2:14).

□ "mengenal. . .mengenal" Ini kemungkina adalah satu lagi double entendre Yohanes. Konotasi Ibraninya adalah hubungan pribadi yang intim (lih. Kej 4:1; Yer 1:5). Konotasi Yunaninya adalah pengetahuan. Injil mencakup kepribadian dan kognitif.

□ "Ia mnyertai kamu" Berdiam/menyertai adalah konsep kunci dalam tulisan-tulisan Yohanes. Lihat Topik Khusus pada 1Yoh 2:10. Bapa tinggal dalam Anak; Roh tinggal dalam orang percaya, dan orang percaya tinggal dalam Anak. Kata tinggal ini berBENTUK PRESENT, bukan suatu keputusan atau tanggapan emosional tersendiri.

□ "dan diam di dalam kamu" Ini dapat dimengerti sebagai "di antara kamu" (JAMAK lih. catatan kaki NRSV) atau "di dalam kamu" (PLURAL lih. NASB, NKJV, NRSV, TEV & NJB). Berdiamnya Allah dalam orang percaya adalah suatu janji yang indah. PB menyatakan bahwa semua tiga pribadi Trinitas mendiami orang percaya.

• 1. Yesus (Mat 28:20; Yoh 14:20,23; 15:4-5; Rom 8:10; 2Kor 13:5; Gal 2:20; Ef 3:17; Kol 1:27)
• 2. Roh (Yoh 14:16-17; Rom 8:11; 1Kor 3:16; 6:19; 2Tim 1:14)
• 3. Bapa (Yoh 14:23; 2Kor 6:16)

Utley: Yoh 14:18-24

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 14:18-24
18 "Aku tidak akan meninggalkan kamu sebagai yatim piatu. Aku datang kembali kepadamu. 19 Tinggal sesaat lagi dan dunia tidak akan melihat Aku lagi, tetapi kamu melihat Aku, sebab Aku hidup dan kamupun akan hidup. 20 Pada waktu itulah kamu akan tahu, bahwa Aku di dalam Bapa-Ku dan kamu di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. 21 Barangsiapa memegang perintah-Ku dan melakukannya, dialah yang mengasihi Aku. Dan barangsiapa mengasihi Aku, ia akan dikasihi oleh Bapa-Ku dan Akupun akan mengasihi dia dan akan menyatakan diri-Ku kepadanya." 22 Yudas, yang bukan Iskariot, berkata kepada- Nya: "Tuhan, apakah sebabnya maka Engkau hendak menyatakan diri-Mu kepada kami, dan bukan kepada dunia?" 23 Jawab Yesus: "Jika seorang mengasihi Aku, ia akan menuruti firman-Ku dan Bapa-Ku akan mengasihi dia dan Kami akan datang kepadanya dan diam bersama-sama dengan dia. 24 Barangsiapa tidak mengasihi Aku, ia tidak menuruti firman-Ku; dan firman yang kamu dengar itu bukanlah dari pada-Ku, melainkan dari Bapa yang mengutus Aku.

Yoh 14:18 "Aku tidak akan meninggalkan kamu sebagai yatim piatu. Aku datang kembali kepadamu" Yesus menggenapi setiap janji yang Ia buat kepada para murid pada hari Minggu sore setelah Paskah dalam penampakan pertama setelah kebangkitanNya kepada mereka di ruang loteng. Namun demikian, beberapa komentator, melihat konteksnya sebagai merujuk pada kedatangan Roh di hari Pentakosta.

Yoh 14:19 "Tinggal sesaat lagi dan dunia tidak akan melihat Aku lagi, tetapi kamu (akan) melihat Aku" Ayat Yoh 14:20 menunjukkan bahwa hal ini menunjuk pada penampakan pasca kebangkitan Yesus. Inilah pernyataan yang di ambil Yudas dalam ayat Yoh 14:22 untuk menanyai Yesus pertanyaan lain. Para murid masih mengharapkan Nya untuk mendirikan suatu Kerajaan keMesiasan di dunia dan sangat dibingungkan ketika Ia berkata, "dunia tidak akan melihat Aku." Jawaban Yesus kepada pertanyaan Yudas dalam ay. Yoh 14:23,24 adalah bahwa Ia akan menyatakan DiriNya dalam kehidupan dari orang-orang Kristen secara individu dan karenanya dunia akan melihatNya melalui mereka!

□ "sebab Aku hidup dan kamupun akan hidup" Kebangkitan Yesus adalah demonstrasi Allah akan kuasaNya dan kesediaanNya untuk memberi hidup (lih. Rom 8:9-11; 1Kor 15).

Yoh 14:20 "Pada waktu itulah" Frasa ini biasanya digunakan dalam suatu pengertian eskatologis, namun di sini ini mungkin menunjuk pada penampakan pasca kebangkitan Yesus atau kepada kedatangan dari kepenuhan Roh di hari Pentakosta.

□ "kamu akan tahu" Seringkali "tahu" memiliki konotasi Ibrani persekutuan pribadi, hubungan yang intim, namun di sini ini diikuti oleh "bahwa" (hoti), yang menjelaskan isi kognitifnya. Kata ini, seperti juga "percaya," memiliki suatu arti ganda. Yohanes memilih kata-kata yang semacam ini untuk menyatakan Injil. Orang percaya mengenal Dia (percaya kepadaNya), namun juga mengetahui kebenaran tentang Dia (percaya bahwa).

□ "Aku di dalam Bapa-Ku dan kamu di dalam Aku dan Aku di dalam kamu" Yohanes sering menekankan kesatuan dari Yesus dan Bapa (lih. Yoh 10:38; 14:10-11; 17:21-23). Ia menambahkan kebenaran bahwa sebagaimana Bapa dan Yesus terkait secara intim, demikian, juga, Yesus dan para pengikutNya!

Yoh 14:21 "Barangsiapa memegang perintah-Ku dan melakukannya" Ini adalah dua PRESENT PARTICIPLE. Ketaatan sangat menentukan (lih. Yoh 15:10; Luk 6:46; 1Yoh 5:3; 2Yoh 1:6). Ini adalah bukti dari pertobatan yang benar (lih. ay. Yoh 14:23).

Para Rasul adalah orang Yahudi dan sering menggunakan ungkapan-ungkapan kesukuan dalam tulisan-tulisan mereka. Doa orang Yahudi yang memulai tiap waktu ibadah adalah Ul 6:4-5, disebut syema, yang berati mendengar dan melakukan! Inilah inti dari komentar Yohanes (lih. Yak 2:14-26).

□ "dan akan menyatakan diri-Ku kepadanya" Ini menunjuk pada (1) penampakan pasca kebangkitan; atau (2) pengutusan Roh Kudus untuk menyatakan dan membentuk Kristus dalam orang-orang percaya (lih. ay. Yoh 14:26; Rom 8:29; Gal 4:19).

□ Yesus percaya dan menyatakan bahwa Ia (1) mewakili; (2) berbicara atas nama; dan (3) menyatakan Bapa. Bagi orang-orang percaya kata-kata yang berkuasa yang dikatakan oleh Yesus yang dicatat oleh para penulis yang adalah Rasul-rasul merupakan satu-satunya sumber dari informasi yang jelas mengenai Allah dan maksud- maksud Nya. Orang-orang percaya meneguhkan bahwa otoritas Yesus dan Kitab Suci (yang ditafsirkan secara benar) adalah otoritas, alasan, pengalaman yang tertinggi/utama; sedang tradisi walau membantu, namun tidak terutama..

Ada ketidak jelasan batas antara karya Roh dan Anak. G. Campbell Morgan mengatakan nama terbaik bagi Roh adalah "Yesus yang lain." Lihat Topik Khusus pada Yoh 14:16.

Yoh 14:22 Lihat catatan pada ayat Yoh 14:19.

□ "Yudas (bukan Yudas Iskariot)" Ini adalah nama lain dari Tadeus (lih. Mat 10:3; Mr 3:18).

Yoh 14:23 "Jika" Ini adalah suatu KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang berbicara mengenai kemungkinan tindakan. Kasih para murid akan Yesus akan terlihat dalam kasih mereka bagi sesama!

Utley: Yoh 14:25-31

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 14:25-31
25 "Semuanya itu Kukatakan kepadamu, selagi Aku berada bersama-sama dengan kamu; 26 tetapi Penghibur, yaitu Roh Kudus, yang akan diutus oleh Bapa dalam nama-Ku, Dialah yang akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu dan akan mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu. 27 Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu. Damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu, dan apa yang Kuberikan tidak seperti yang diberikan oleh dunia kepadamu. Janganlah gelisah dan gentar hatimu. 28 Kamu telah mendengar, bahwa Aku telah berkata kepadamu: Aku pergi, tetapi Aku datang kembali kepadamu. Sekiranya kamu mengasihi Aku, kamu tentu akan bersukacita karena Aku pergi kepada Bapa- Ku, sebab Bapa lebih besar dari pada Aku. 29 Dan sekarang juga Aku mengatakannya kepadamu sebelum hal itu terjadi, supaya kamu percaya, apabila hal itu terjadi. 30 Tidak banyak lagi Aku berkata-kata dengan kamu, sebab penguasa dunia ini datang dan ia tidak berkuasa sedikitpun atas diri-Ku. 31 Tetapi supaya dunia tahu, bahwa Aku mengasihi Bapa dan bahwa Aku melakukan segala sesuatu seperti yang diperintahkan Bapa kepada-Ku, bangunlah, marilah kita pergi dari sini."

Yoh 14:25 "semuanya itu" Ini pasti menunjuk pada pengajaran di loteng (lih. Yoh 15:11; 16:1,4,6,25,33).

Yoh 14:26 "Roh Kudus" Sebutan untuk pribadi ketiga Trinitas ini dalam Yohanes hanya muncul dalam Yoh 1:33 dan di sini (lihat Topik Khusus: Yang Kudus pada 1Yoh 2:20). Namun demikian, Ia disebut dengan beberapa nama lain dalam Injil Yohanes (parakletos, Roh Kebenaran, Roh).

Ada beberapa ayat dalam PB yang menunjuk pada Roh dalam pengertian pribadi (lih. Mr 3:29; Luk 12:12; Yoh 14:26; 15:26; 16:7-15). Ada naskah lain dimana kata depan NETRAL digunakan untuk Roh karena kata Yunani dari Roh (pneuma) bersifat NETRAL (lih. Yoh 14:17; Rom 8:26). Juga, di titik ini hanya sepatah kata mengenai konsep Trinitas. Istilah "trinitas" bukan kata alkitabiah, namun dalam beberapa naskah ke tiga manifestasi pribadi dari Allah yang benar dan esa terlihat bersama-sama (lih. Mat 3:16-17; 28:19; Yoh 14:26; Kis 2:32-33,38-39; Rom 1:1-4; 5:1,5; 8:1-4,8-10; 1Kor 12:4-6; 2Kor 1:21-22; 13:14; Gal 4:4-6; Ef 1:3-14,17; 2:18; 4:4-6; 2Tes 2:13; Tit 3:4-6; 1Pet 1:2). Jika Yesus bersifat Illahi dan Roh adalah suatu pribadi, maka secara teologis sebagai seorang monoteis, (lih. Ul 6:4-6) kita dipaksa masuk ke dalam suatu kesatuan dari tiga – bukan manifestasi progresif, namun pribadi-pribadi yang kekal!

[\\See id_TOPIKUTLEY 00309\\ TRINITAS]

"yang akan diutus oleh Bapa" Ada pertentangan yang besar dalam gereja mula-mula (abad ke empat) mengenai apakah Roh datang dari Bapa (lih. Yoh 3:34; Kis 2:33) atau dari Anak (lih. Yoh 15:26; 16:7; Luk 24:49). Pokok teologis dalam perdebatan Arius - Athanasius adalah kepenuhan dan kekekalan ketuhanan dan kesetaraan antara Allah Bapa dan Yesus Sang Anak.

□ "akan mengajarkan segala sesuatu" Ini harus memenuhi syarat. Roh tidak mengajar orang percaya dalam semua bidang pengetahuan namun mengenai kebenaran rohani, khususnya dalam hubungannya dengan pribadi dan karya Yesus, yaitu injil.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00143\\ KEPRIBADIAN DARI ROH]

"dan akan mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu" maksud dari Roh adalah (1) untuk menyadarkan manusia akan dosa; (2) untuk membawa mereka kepada Kristus; (3) untuk membaptis mereka kedalam Kristus; dan (4) untuk membentuk Kristus di dalam mereka (lih. Yoh 16:7-15). Ia juga akan membantu para Rasul mengingat segala sesuatu yang telah dikatakan Yesus kepada mereka dan menjelaskan artinya sehingga mereka dapat mencatatnya dalam kitab suci. Yesus sendiri juga menginstruksikan para Rasul setelah kebangkitanNya, khususnya tentang bagaimana PL menunjuk kepadaNya dan digenapi dalam Dia (lih. Luk 24:13ff).

Yoh 14:27 "Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu. Damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu" Damai Sejahtera bagi orang percaya tidak berhubungan dengan situasi sekitar, namun kepada ketenangan berdasarkan janjiNya dan hadiratNya (lih. Yoh 16:33; Fili 4:7; Kol 3:15).

"Damai sejahtera" digunakan baik dalam pengertian obyektif, yaitu pemulihan dengan Allah, dan suatu pengertian subyektif, yaitu suatu rasa aman atau stabil di tengah situasi sekitar yang sulit. Ini mencerminkan suatu salam Yahudi, Syalom, yang berarti tak ada masalah dan adanya suatu kesukaan (lih. Yoh 20:19,21,26; 3Yoh 1:14).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00062\\ DAMAI]

"Janganlah gelisah dan gentar hatimu" Ini adalah suatu PRESENT PASSIVE IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE yang berarti "menghentikan suatu tindakan yang telah dalam proses" (lih. Yoh 14:1).

Yoh 14:28 "Sekiranya kamu mengasihi Aku" Ini adalah sebuah KALIMAT SECOND CLASS CONDITIONAL seperti ay. Yoh 14:7 yang disebut "berlawanan dengan fakta." Akan lebih baik bahwa Yesus pergi kepada Bapa dan mengirimkan Roh, namun tentu saja, mereka tidak menyadari hal ini.

□ "sebab Bapa lebih besar dari pada Aku" Ini bukan suatu pernyataan yang berfokus pada ketidak setaraan Anak, namun suatu pernyataan yang berurusan dengan fungsi-fungsi di dalam trinitas yang berhubungan dengan keselamatan manusia (lih. Yoh 10:29-30). Kerendahan Anak hanyalah untuk sementara saja (kehidupanNya di dunia), selama Ia tinggal di dunia untuk menggenapi rencana perwahyuan dan penebusan dari Allah Tritunggal (lih. Yoh 17:4-5; Fili 2:6-11). Namun demikian, ada suatu pengertian yang di dalamnya Bapa, sebagai yang mengutus adalah yang utama (lih. Yoh 13:16; 1Kor 15:27-28; Ef 1:3-14).

Yoh 14:29 "Dan sekarang juga Aku mengatakannya kepadamu sebelum hal itu terjadi" Ini adalah supaya mereka bisa dikuatkan (lih. Yoh 13:19; 16:4).

Yoh 14:30

• NASB "penguasa dunia"
• NKJV, NRSV,
• TEV "penguasa dunia ini"
• NJB "pangeran dunia ini"

Ini menunjuk pada setan, yang wilyah kegiatannya sekarang adalah dunia (lih. Yoh 12:31; Ef 2:2; 2Kor 4:4).

Kemungkinan, Yesus melihat kedatangan Yudas sebagai kedatangan dari setan (lih. Yoh 13:27).

• NASB, NKJV "ia tidak mempunyai urusan dengan Ku"
• NRSV, TEV,
• NJB "ia tidak berkuasa sedikitpun atas diri-Ku"

Artinya adalah bahwa setan tidak memiliki dasar untuk mendakwa, tak berkuasa atas, atau tak ada hubungannya dengan Yesus sama sekali. James Moffatt menterjemahkannya sebagai "ia tiak bisa memegangKu"; William F. Beck sebagai "ia tidak memiliki klaim terhadap Ku"; New English Bible sebagai "tak berhak atas Ku"; dan the Twentieth Century New Testament sebagai "tak ada hubungannya dengan Aku."

Yoh 14:31 "Tetapi supaya dunia tahu" Setan ada dalam kehendak Allah dan sedang dimanipulasi untuk maksud akhir Allah dalam penebusan umat manusia.

□ "bangunlah, marilah kita pergi dari sini" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE IMPERATIVE. Ini adalah frasa yang sangat sukar karena muncul dalam Matius dan Markus, di taman Getsemani waktu Yudas dan serombongan prajurit mendekati Yesus. Tepatnya mengapa ini digunakan dalam konteks ruang loteng ini (pasal Yoh 13; 14; 15; 16; 17) tidak jelas. Kemungkinan, Yesus telah meninggalkan Ruang Loteng dan mengajar di sepanjang jalan ke Getsemani (lih. Yoh 18:1).

Topik Teologia: Yoh 14:14

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Orang-orang Percaya Memohon dalam Nama-Nya
Yoh 14:13-14 Yoh 16:23-24,26

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Penguasaan Ilahi adalah Faedah dari Iman
Mat 17:20 Mat 21:21-22 Yoh 14:12-14
Berdoalah dalam Nama Kristus
Yoh 14:13-14 Yoh 16:23-27 Kol 3:17

Topik Teologia: Yoh 14:15

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Respons Benar terhadap Alkitab
Kitab Suci Ditaati
Ula 4:1,9,12-14,29-31 Ula 5:29,32-33 Ula 11:13-15 Yos 2:25; 1Ra 6:12 Maz 119:4-6 Maz 119:34 Maz 119:44 Maz 119:56 Maz 119:60 Maz 119:67 Maz 119:112 Maz 119:134 Yer 7:23 Yeh 11:20 Mat 7:24-25 Luk 8:21 Yoh 14:15 Yoh 17:6 2Te 1:8 2Te 3:14 Yak 1:22-25 1Pe 4:17 1Yo 5:2-3

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Existensi Keputusan Moral
Kej 3:1-5 Kel 19:5 Ima 26:3-6,9-12,14-17 Ula 30:15-20 Yos 24:14-15 2Sa 24:12-13 1Ra 3:14 1Ra 18:21 Ayu 36:11-12 Maz 1:1-2 Maz 103:17-18 Maz 112:1 Ams 1:29-33 Ams 19:16 Ams 28:14 Yes 1:18-20 Yer 21:8-9 Yer 22:3-5 Yeh 33:14-16 Mat 5:19 Mat 5:44-45 Mat 6:14-15 Mat 6:24 Mat 7:1-2 Mar 3:35 Yoh 7:17 Yoh 14:15 Yak 2:10-13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Kasih akan Allah Menuntut Ketaatan
Ula 11:1 Ula 30:15-16 Yos 22:5 Mar 12:33 Yoh 14:15,21,23 Yoh 15:10 Yoh 21:15-17 2Ko 5:14-15 1Yo 2:4-5 1Yo 5:3 2Yo 1:6
Ketaatan Menyatakan Kasih kepada Kristus
Yoh 14:15,21 Yoh 14:23 Yoh 15:10 Yoh 21:15-17 1Yo 5:1-3 2Yo 1:6
Kasih dan Ketaatan adalah Syarat Persekutuan
Yoh 14:6,15-21,23 1Yo 3:24

Topik Teologia: Yoh 14:16

Allah yang Berpribadi
Allah itu Kebenaran
Bil 23:19 1Sa 15:29 Maz 12:7 Maz 26:3 Maz 31:6 Maz 33:4 Maz 40:11 Maz 43:3 Maz 86:11 Maz 132:11 Yes 45:19 Yes 65:16 Yer 10:10 Dan 9:13 Yoh 3:33 Yoh 7:28 Yoh 8:26 Yoh 14:16-17 Yoh 17:3 Yoh 17:17 Rom 1:25 Rom 3:4 Rom 15:8 Tit 1:2 Ibr 6:18 1Yo 5:20-21 Wah 6:10 Wah 15:3
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Pribadi Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Pernyataan Yesus tentang Roh
Mat 10:20 Mat 12:28,31-32 Mat 28:19 Mar 12:36 Mar 13:11 Luk 11:13 Luk 12:10 Luk 12:11-12 Yoh 3:5-6,8 Yoh 6:63 Yoh 7:38-39 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:8
Dijanjikan oleh Kristus
Luk 24:49 Yoh 14:16-20 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:5 Kis 1:8
Roh Berdiam dalam Orang-orang Percaya
Yoh 14:16-17 Rom 5:5 Rom 8:9 1Ko 2:12 1Ko 3:16 1Ko 6:19 Gal 3:2 Gal 4:6 Yak 4:5 1Pe 4:14 1Yo 3:24 1Yo 4:13

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Penasihat
1Ra 22:5 Ayu 12:13 Maz 32:8 Maz 73:24 Maz 107:11 Ams 8:14 Yes 9:6 Yes 28:29 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Kasih dan Ketaatan adalah Syarat Persekutuan
Yoh 14:6,15-21,23 1Yo 3:24
Mendapatkan Penghiburan dalam Roh Kudus
Yoh 14:16-17 Kis 9:31

Topik Teologia: Yoh 14:17

Allah yang Berpribadi
Allah itu Kebenaran
Bil 23:19 1Sa 15:29 Maz 12:7 Maz 26:3 Maz 31:6 Maz 33:4 Maz 40:11 Maz 43:3 Maz 86:11 Maz 132:11 Yes 45:19 Yes 65:16 Yer 10:10 Dan 9:13 Yoh 3:33 Yoh 7:28 Yoh 8:26 Yoh 14:16-17 Yoh 17:3 Yoh 17:17 Rom 1:25 Rom 3:4 Rom 15:8 Tit 1:2 Ibr 6:18 1Yo 5:20-21 Wah 6:10 Wah 15:3
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Roh yang Berkenaan dengan Kata Ganti Pribadi
Yoh 14:16-17 Yoh 15:26 Yoh 16:7-14 Efe 1:13-14
Sifat Ilahi Roh Kudus
Pernyataan Yesus tentang Roh
Mat 10:20 Mat 12:28,31-32 Mat 28:19 Mar 12:36 Mar 13:11 Luk 11:13 Luk 12:10 Luk 12:11-12 Yoh 3:5-6,8 Yoh 6:63 Yoh 7:38-39 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:8
Dijanjikan oleh Kristus
Luk 24:49 Yoh 14:16-20 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:5 Kis 1:8
Roh Berdiam dalam Orang-orang Percaya
Yoh 14:16-17 Rom 5:5 Rom 8:9 1Ko 2:12 1Ko 3:16 1Ko 6:19 Gal 3:2 Gal 4:6 Yak 4:5 1Pe 4:14 1Yo 3:24 1Yo 4:13

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Penasihat
1Ra 22:5 Ayu 12:13 Maz 32:8 Maz 73:24 Maz 107:11 Ams 8:14 Yes 9:6 Yes 28:29 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-11

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Kasih dan Ketaatan adalah Syarat Persekutuan
Yoh 14:6,15-21,23 1Yo 3:24
Mendapatkan Penghiburan dalam Roh Kudus
Yoh 14:16-17 Kis 9:31

Topik Teologia: Yoh 14:18

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Gereja
Kedatangan dan Baptisan Roh
Dijanjikan oleh Kristus
Luk 24:49 Yoh 14:16-20 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:5 Kis 1:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Kasih dan Ketaatan adalah Syarat Persekutuan
Yoh 14:6,15-21,23 1Yo 3:24
Mendapatkan Penghiburan dalam Kristus
Yoh 14:18 Yoh 14:27 2Ko 1:5 Fili 2:1-2 2Te 2:16-17

Topik Teologia: Yoh 14:19

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Gereja
Kedatangan dan Baptisan Roh
Dijanjikan oleh Kristus
Luk 24:49 Yoh 14:16-20 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:5 Kis 1:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Bersekutu dengan Allah
Syarat-syarat Persekutuan
Kasih dan Ketaatan adalah Syarat Persekutuan
Yoh 14:6,15-21,23 1Yo 3:24

Eskatologi
Kematian
Orang Percaya dan Kematian
Sikap Orang Percaya Terhadap Kematian
Kematian Membawa Kita kepada Allah yang Berkuasa atas Kematian
Maz 49:14-16 Yoh 11:9-11,14 Yoh 14:19 Rom 14:7-9 1Ko 15:20-23 1Ko 15:50-57 1Te 4:13-14 1Te 5:9-10 2Ti 1:10 2Ti 4:18 Wah 1:17-18

Topik Teologia: Yoh 14:20

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Bapa Yesus Kristus
Mat 3:17 Mat 11:27 Mar 9:7 Mar 14:36 Luk 2:49 Luk 23:46 Yoh 1:14 Yoh 5:17-23 Yoh 8:28 Yoh 10:25 Yoh 14:6-13 Yoh 14:20-21 Yoh 20:17 2Ko 11:31 Efe 1:3 Kol 1:3 Ibr 1:5
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Gereja
Kedatangan dan Baptisan Roh
Dijanjikan oleh Kristus
Luk 24:49 Yoh 14:16-20 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:5 Kis 1:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Bersekutu dengan Allah
Syarat-syarat Persekutuan
Kasih dan Ketaatan adalah Syarat Persekutuan
Yoh 14:6,15-21,23 1Yo 3:24

Topik Teologia: Yoh 14:21

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Bapa Yesus Kristus
Mat 3:17 Mat 11:27 Mar 9:7 Mar 14:36 Luk 2:49 Luk 23:46 Yoh 1:14 Yoh 5:17-23 Yoh 8:28 Yoh 10:25 Yoh 14:6-13 Yoh 14:20-21 Yoh 20:17 2Ko 11:31 Efe 1:3 Kol 1:3 Ibr 1:5
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Dikasihi Allah
Ula 4:37 Ula 7:7-8 Maz 42:9 Maz 63:4 Maz 103:13-14 Ams 15:9 Yes 38:17 Yer 31:3 Hos 11:1 Mal 1:2 Yoh 3:16 Yoh 14:21,23 Yoh 16:27 Yoh 17:22-23 Rom 5:8 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 2Te 2:16-17 1Yo 4:7-12 Lihat: Allah itu Kasih

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Didasarkan Atas Kasih Allah
Ula 7:7-8 Maz 6:5 Yoh 3:16 Yoh 14:21-24 Yoh 15:12-13 Yoh 16:27 Yoh 17:23,26 Rom 5:8 Efe 2:4-5 2Te 2:16 Tit 3:4-5 1Yo 3:1 1Yo 4:7-19 Wah 1:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Ketaatan Menyatakan Kasih kepada Kristus
Yoh 14:15,21 Yoh 14:23 Yoh 15:10 Yoh 21:15-17 1Yo 5:1-3 2Yo 1:6
Kasih dan Ketaatan adalah Syarat Persekutuan
Yoh 14:6,15-21,23 1Yo 3:24

Topik Teologia: Yoh 14:22

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Didasarkan Atas Kasih Allah
Ula 7:7-8 Maz 6:5 Yoh 3:16 Yoh 14:21-24 Yoh 15:12-13 Yoh 16:27 Yoh 17:23,26 Rom 5:8 Efe 2:4-5 2Te 2:16 Tit 3:4-5 1Yo 3:1 1Yo 4:7-19 Wah 1:5

Topik Teologia: Yoh 14:23

Allah yang Berpribadi
Allah itu Kasih
Kel 34:6-7 Ula 7:6-8,13 Ula 10:15,18 Ula 23:5 1Ta 16:34 Ayu 7:12 Maz 32:10 Maz 36:8 Maz 42:9 Maz 59:18 Maz 63:4 Maz 86:5 Maz 103:17 Maz 106:1 Maz 107:1,8,43 Maz 136:1-5,26 Maz 138:2,8 Maz 145:8,17 Maz 146:8 Yes 38:17 Yer 31:3 Yer 33:11 Yoe 2:13 Yun 4:2 Mal 1:2 Mat 3:17 Yoh 3:16 Yoh 5:20 Yoh 14:23 Yoh 16:27 Yoh 17:24 Rom 5:8 Rom 8:38-39 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 Tit 3:4-5 Ibr 12:6 1Yo 3:1 1Yo 4:7-11 Yud 1:21
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Kuasa atas Kehidupan, Ruang dan Waktu
Mat 16:27 Mat 18:20 Mat 24:1-51 Mat 28:18,20 Yoh 14:23

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Dikasihi Allah
Ula 4:37 Ula 7:7-8 Maz 42:9 Maz 63:4 Maz 103:13-14 Ams 15:9 Yes 38:17 Yer 31:3 Hos 11:1 Mal 1:2 Yoh 3:16 Yoh 14:21,23 Yoh 16:27 Yoh 17:22-23 Rom 5:8 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 2Te 2:16-17 1Yo 4:7-12 Lihat: Allah itu Kasih

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Didasarkan Atas Kasih Allah
Ula 7:7-8 Maz 6:5 Yoh 3:16 Yoh 14:21-24 Yoh 15:12-13 Yoh 16:27 Yoh 17:23,26 Rom 5:8 Efe 2:4-5 2Te 2:16 Tit 3:4-5 1Yo 3:1 1Yo 4:7-19 Wah 1:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Menaati Allah
Kasih dan Ketaatan adalah Syarat Persekutuan
Yoh 14:6,15-21,23 1Yo 3:24

Topik Teologia: Yoh 14:25

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Topik Teologia: Yoh 14:26

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Nama Kristus
Roh Kudus Diutus dalam Nama Yesus
Yoh 14:26

Roh Kudus
Pribadi Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Pernyataan Yesus tentang Roh
Mat 10:20 Mat 12:28,31-32 Mat 28:19 Mar 12:36 Mar 13:11 Luk 11:13 Luk 12:10 Luk 12:11-12 Yoh 3:5-6,8 Yoh 6:63 Yoh 7:38-39 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:8
Roh Mengajar Orang-orang Percaya
Luk 12:12 Yoh 14:26 1Ko 2:13 1Yo 2:20,27

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Allah sebagai Penasihat
1Ra 22:5 Ayu 12:13 Maz 32:8 Maz 73:24 Maz 107:11 Ams 8:14 Yes 9:6 Yes 28:29 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-11
Pemeliharaan-Nya Mengajar Orang-orang Percaya
Maz 25:8-9 Maz 71:17 Yoh 14:26 Kis 2:28 2Ko 4:6 1Te 4:9 1Yo 2:27

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Seorang Pengantara
Mat 18:19-20 Yoh 14:6 Yoh 14:26 Yoh 16:23-27 Kis 2:22-23 Efe 1:5-6 Efe 2:13,18 Efe 3:12 Kol 3:17 1Ti 2:5 Ibr 8:6 Ibr 9:15 Ibr 12:24 1Pe 2:4-5

Topik Teologia: Yoh 14:27

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Damai Sejahtera
Gal 5:22 Yoh 14:27 Rom 5:1 Rom 8:6 Rom 14:17 Efe 2:14-18 Efe 4:3 Fili 4:7 1Te 5:13 2Ti 2:22

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Emosi
Ima 19:17 Ula 20:3 Ula 28:67 Yos 7:5 1Sa 2:1 1Sa 4:13 Ayu 15:12 Maz 25:17 Maz 27:3 Maz 28:7 Maz 31:25 Maz 39:4 Maz 84:3 Maz 102:5 Ams 12:25 Ams 14:10 Ams 15:13 Ams 23:17 Pengk 2:20 Pengk 11:10 Yes 66:14 Yer 8:18 Rat 1:20 Yoh 14:1,27 Kis 2:46 Rom 9:2 2Ko 2:4 2Ko 7:3 Fili 1:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Memperoleh Penghiburan dalam Allah
Mendapatkan Penghiburan dalam Kristus
Yoh 14:18 Yoh 14:27 2Ko 1:5 Fili 2:1-2 2Te 2:16-17

Topik Teologia: Yoh 14:30

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Tidak Pernah Memperlihatkan Kesadaran akan Dosa
Yoh 8:46 Yoh 14:30 Yoh 17:4

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Topik Teologia: Yoh 14:31

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Moral Manusia
Yesus Sadar Akan Allah
Dia Mencari Kehendak Allah
Mat 6:9-10 Mat 26:39,42 Yoh 4:34 Yoh 5:30 Yoh 6:38 Yoh 12:27-28 Yoh 14:31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Ilustrasi Mengenai Kasih
Kasih dalam Keallahan
Kasih Anak Tethadap Bapa
Yoh 14:31

TFTWMS: Yoh 14:12-14 - Kehadiran Untuk Dirasakan

KEHADIRAN UNTUK DIRASAKAN (Yohanes 14:12-14)

Dari beberapa kisah yang paling saya sukai adalah kisah tentang anak-anak yang pada tengah malam mendatangi orang tua mereka sebab mereka takut tidur sendirian. Seorang gadis kecil diberitahu oleh orang tuanya bahwa ia harus kembali ke tempat tidur dan tidur dengan tenteram sebab Allah menjaga dia. Karena tidak terkesan dengan kata-kata penghiburan itu, ia menjawab, "Hal itu mungkin saja benar, namun malam ini aku butuh seseorang yang dapat kulihat dan kupegang!" Anak yang lain datang kepada orang tuanya untuk memberitahu mereka bahwa ia merasa takut. Ayahnya berusaha untuk meyakinkan dia bahwa Allah ada di dalam kamar itu bersama dia dan tidak ada yang perlu ditakuti. Anak ini juga, menginginkan lebih daripada sekedar penjelasan. Ia mengusulkan kepada ayahnya, "Mengapa bukan ayah saja yang tidur dengan Allah, dan biarkan aku yang tidur dengan Ibu?"

Sumber ketiga yang Yesus tawarkan kepada murid-murid-Nya yang sedang bersusah hati adalah janji tentang kehadiran-Nya yang terus-menerus dalam hidup mereka. Ia meyakinkan mereka bahwa apa saja yang mereka minta dalam nama-Nya akan Ia lakukan dan suatu hari nanti mereka akan melakukan pelbagai pekerjaan yang lebih besar daripada yang mereka pernah lihat Ia lakukan (14:12-14)! Ketidakhadiran tubuh-Nya tidak akan membatasi kemampuan-Nya untuk menghibur dan membantu mereka. Janji-Nya itu merupakan janji yang dapat mereka percaya bahkan dalam saat-saat mereka yang paling kelam.

TFTWMS: Yoh 14:15-31 - Perintah Untuk Ditaati

PERINTAH UNTUK DITAATI (Yohanes 14:15, 20, 21, 23, 24, 31)

Sumber penghiburan lain yang Yesus berikan kepada murid-murid itu adalah serangkaian perintah. Meskipun kita mungkin tidak menganggap pelbagai perintah dapat memberi penghiburan, namun perintah-perintah itu memang memberi kita pengertian tentang apa yang Allah harapkan dari kita. Pengetahuan yang memberi kita keyakinan diri.

Berkali-kali dalam pasal 14, Yesus meminta para pengikut-Nya untuk melaksanakan segala perintah-Nya dan menaati Dia. Beberapa orang beranggapan bahwa bahasa seperti itu merupakan kebalikan dari kasih. Namun begitu, Yesus tidak pernah menganggap ketaatan dan kasih sebagai dua hal yang saling berbeda. Sebaliknya, Ia berkata, "Barangsiapa memegang perintah-Ku dan melakukannya, dialah yang mengasihi Aku .…" (14:21). Kasih kepada Allah dinyatakan dalam ketaatan kepada Dia.

Bagi Yesus, ketaatan berarti mati di kayu salib (14:31). Yesus ditangkap menyusul malam yang panjang dan penuh hinaan yang dicatat dalam pasal 13 sampai 19. Esok harinya Ia dipakukan pada kayu salib karena dosa dunia. Ia mengajar murid-murid-Nya tentang pentingnya ketaatan bukan hanya lewat kata-kata-Nya, tetapi juga lewat teladan hidup-Nya. Ketaatan merupakan cara kita mengungkapkan kasih kita kepada Allah.

TFTWMS: Yoh 14:16-26 - Penolong Untuk Diharapkan

PENOLONG UNTUK DIHARAPKAN (Yohanes 14:16-18, 25, 26)

Lebih daripada satu kali kesempatan Yesus menjelaskan kepada murid-murid-Nya bahwa Ia "akan pergi" untuk sejenak.²Namun begitu, Ia memberitahu mereka bahwa kepergian-Nya itu tidak akan membuat mereka menjadi yatim piatu (14:18). Sebagai ganti diri-Nya Ia akan mengutus seorang "Penolong" kepada mereka (14:16, 26).³Kata Yunani untuk "penolong" artinya "orang yang datang bersama-sama." Dalam latar belakang pengadilan, kata itu mengacu kepada pengacara yang berbicara atas nama seseorang. Dalam latar belakang lainnya, kata itu bermakna siapa saja yang adalah penolong pada waktu kesusahan. Semua itu menggambarkan Roh Kudus (14:26) yang Yesus kirim kepada para pengikut-Nya setelah kepergian-Nya.

Roh Kudus itu, seperti halnya Yesus, adalah ilahi dan harus disapa sebagai "Ia" ketimbang "Itu." Sekarang ini Ia hidup di dalam gereja (1 Korintus 3:16) dan di dalam setiap pribadi orang Kristen (1 Korintus 6:19). Ia merupakan kekuatan yang mengubah kita menjadi semakin mendekati citra Kristus (2 Korintus 3:18) dan menghasilkan buah Allah dalam hidup kita (Galatia 5:22, 23). Setia terhadap janji Yesus kepada murid-murid-Nya, Roh Kudus itu merupakan sumber penghiburan dan pertolongan yang besar dalam kehidupan umat Allah. Karena Roh itu tinggal bersama kita, di tengah-tengah kita, dan di dalam diri kita, maka secara rohani kita ini bukan "yatim piatu" meskipun Yesus tidak lagi secara fisik hadir di bumi ini.

G. K. Chesterton pernah ditanya oleh seorang wartawan ketika keduanya berdiri bersama-sama di sudut jalan London, "Tuan, saya mengerti bahwa baru-baru ini Tuan telah menjadi orang Kristen. Bolehkah saya mengajukan satu pertanyaan kepada Tuan?" Chesterton menjawab, "Tentu saja boleh." Wartawan itu bertanya, "Seandainya Kristus yang telah bangkit itu tiba-tiba saja muncul pada detik ini dan berdiri di belakang Tuan, tindakan apakah yang akan Tuan lakukan?" Chesterton menjawab, "Sekarang ini Kristus ada di belakang saya."

Sekarang ini Yesus ada bersama kita dalam Pribadi Roh Kudus. Kita tidak pernah ditinggal sendirian; kita secara rohani bukanlah yatim piatu. Bagi kita, sebagaimana bagi murid-murid pertama, fakta ini merupakan sumber penghiburan yang luar biasa sekali, bahkan ketika dunia kita sedang susah.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Yesus, Putra Allah

Tanggal Penulisan: 80-95 M

Latar Belakang

Injil Yohanes adalah unik di antara keempat Injil. Injil ini mencatat banyak hal tentang pelayanan Yesus di daerah Yudea dan Yerusalem yang tidak ditulis oleh ketiga Injil yang lain, dan menyatakan dengan lebih sempurna rahasia tentang kepribadian Yesus. Penulis diidentifikasikan secara tidak langsung sebagai "murid yang dikasihi-Nya" (Yoh 13:23; Yoh 19:26; Yoh 20:2; Yoh 21:7,20). Kesaksian tradisi Kekristenan serta bukti yang terkandung dalam Injil ini sendiri menunjukkan bahwa penulisnya adalah Yohanes anak Zebedeus, salah satu di antara dua belas murid dan anggota kelompok inti Kristus (Petrus, Yohanes, dan Yakobus).

Menurut beberapa sumber kuno, Yohanes, rasul yang sudah lanjut usianya, sementara tinggal di Efesus, diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis "Injil yang rohani" ini untuk menyangkal suatu ajaran sesat mengenai sifat, kepribadian dan keilahian Yesus yang dipimpin oleh seorang Yahudi berpengaruh bernama Cerinthus. Injil Yohanes tetap melayani gereja sebagai suatu pernyataan teologis yang sangat dalam tentang "kebenaran" yang menjelma di dalam diri Yesus Kristus.

Tujuan

Yohanes menyatakan tujuannya untuk tulisannya dalam Yoh 20:31, yaitu "supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Naskah kuno Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata Yunani yang diterjemahkan "percaya" (Yoh 20:31): yaitu _aorist subjunctive_ ("sehingga kamu dapat mulai mempercayai") dan _present subjunctive_ ("sehingga kamu dapat terus percaya"). Jikalau Yohanes bermaksud yang pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua, Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bd. Yoh 17:3). Walaupun kedua tujuan ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini pada umumnya mendukung yang kedua sebagai tujuan utama.

Survai

Injil keempat ini menyajikan bukti-bukti yang terpilih dengan cermat bahwa Yesus adalah Mesias Israel dan Putra Allah yang menjelma dan bukan anak angkat. Bukti-bukti yang mendukung termasuk:

1. (1) tujuh tanda (Yoh 2:1-11; Yoh 4:46-54; Yoh 5:2-18; Yoh 6:1-15; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-41; Yoh 11:1-46) dan tujuh ajaran (Yoh 3:1-21; Yoh 4:4-42; Yoh 5:19-47; Yoh 6:22-59; Yoh 7:37-44; Yoh 8:12-30; Yoh 10:1-21) sebagai penyingkapan Yesus tentang identitas-Nya yang sebenarnya;
2. (2) tujuh pernyataan "Aku adalah" (Yoh 6:35; Yoh 8:12; Yoh 10:7; Yoh 10:11; Yoh 11:25; Yoh 14:6; Yoh 15:1). Dengan pernyataan ini Yesus menyatakan secara kiasan peranan-Nya dalam penebusan umat manusia.
3. (3) Kebangkitan tubuh-Nya dari antara orang mati sebagai tanda terakhir dan puncak pembuktian bahwa Dia memang "Kristus, Anak Allah" (Yoh 20:31).

Injil Yohanes mempunyai dua bagian besar.

1. (1) Pasal 1-12 (Yoh 1:1--12:50)yang menyajikan kisah penjelmaan dan pelayanan umum Yesus. Sekalipun tujuh tanda yang meyakinkan, tujuh ajaran yang berbobot, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" yang menakjubkan, orang-orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias mereka.
2. (2) Setelah ditolak oleh umat perjanjian yang lama yaitu Israel, Yesus (pasal 13-21; Yoh 13:1--21:25) memusatkan perhatian pada murid-murid-Nya sebagai inti dari umat perjanjian yang baru (yaitu: gereja yang didirikan oleh-Nya). Pasal-pasal ini mencantumkan perjamuan terakhir (pasal 13; Yoh 13:1-20), ajaran terakhir (pasal 14-16; Yoh 14:1--16:33), dan doa-Nya yang terakhir (pasal 17; Yoh 17:1-25) untuk murid-murid-Nya dan semua orang percaya. Kemudian perjanjian baru diresmikan dan ditegakkan oleh kematian (pasal 18-19; Yoh 18:1--19:42) dan kebangkitan-Nya (pasal 20-21; Yoh 20:1--21:25).

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan utama menandai Injil ini.

1. (1) Keilahian Yesus sebagai "Anak Allah" ditekankan. Dari prolog Yohanes dengan pernyataan yang luar biasa, "kita telah melihat kemuliaan-Nya" (Yoh 1:14) sampai akhirnya dengan pengakuan Tomas, "Ya Tuhanku dan Allahku" (Yoh 20:28), Yesus adalah Putra Allah yang menjadi manusia.
2. (2) Kata "percaya" yang dipakai sebanyak 98 kali adalah sama dengan menerima Kristus (Yoh 1:12) dan meliputi tanggapan hati (bukan saja mental) yang menghasilkan suatu komitmen dari seluruh kehidupan kepada Dia.
3. (3) "Hidup kekal" adalah konsep kunci dari Yohanes. Konsep ini bukan hanya menunjuk kepada suatu keberadaan tanpa akhir, tetapi lebih mengarah kepada perubahan mutu kehidupan yang datang melalui persatuan dengan Kristus. Hal ini mengakibatkan baik kebebasan dari perbudakan dosa dan setan-setan maupun pengenalan dan persekutuan yang makin bertumbuh dengan Allah.
4. (4) Pertemuan pribadi dengan Yesus diutamakan dalam Injil ini (tidak kurang dari 27).
5. (5) Pelayanan Roh Kudus memungkinkan orang percaya mengalami kehidupan dan kuasa Yesus secara terus-menerus setelah kematian dan kebangkitan Kristus.
6. (6) Injil ini menekankan "kebenaran" -- Yesus adalah kebenaran, Roh Kudus adalah Roh Kebenaran, dan Firman Allah adalah kebenaran. Kebenaran membebaskan orang (Yoh 8:32), menyucikan mereka (Yoh 15:3) serta berlawanan dengan kegiatan dan sifat Iblis (Yoh 8:44-47,51).
7. (7) Angka tujuh sangat menonjol: tujuh tanda, tujuh ajaran, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" menegaskan siapa Yesus itu (bd. menonjolnya angka tujuh di dalam kitab Wahyu oleh penulis yang sama).
8. (8) Kata-kata dan konsep lainnya yang utama dari Yohanes adalah: "firman", "terang", "daging", "kasih", "kesaksian", "tahu", "kegelapan", dan "dunia".

Full Life: Yohanes (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog tentang Logos
   (Yoh 1:1-18)
   
2. I. Memperkenalkan Kristus kepada Israel
   (Yoh 1:19-51)
   
1. A. Oleh Yohanes Pembaptis
   (Yoh 1:19-36)
   
2. B. Kepada Murid-Murid Pertama
   (Yoh 1:37-51)
   
3. II. Tanda-Tanda dan Ajaran-Ajaran Kristus kepada Israel dan Penolakan-Nya
   (Yoh 2:1-12:50)
   
1. A. Penyataan Kristus kepada Israel
   (Yoh 2:1-11:46)
   
1. 1. Tanda Pertama -- Air Menjadi Air Anggur
   (Yoh 2:1-11)
   Selang Waktu
   (Yoh 2:12)
   
2. 2. Kesaksian Mula-Mula kepada Orang Yahudi di Yerusalem
   (Yoh 2:13-25)
   Hari Raya di Yerusalem (Paskah)
   (Yoh 2:23-25)
   
3. 3. Ajaran Pertama: Kelahiran dan Kehidupan Baru
   (Yoh 3:1-21)
   Selang Waktu: Tentang Yohanes Pembaptis dan Yesus
   (Yoh 3:22-4:3)
   
4. 4. Ajaran Kedua: Air Kehidupan
   (Yoh 4:4-42)
   Selang Waktu di Galilea
   (Yoh 4:43-45)
   
5. 5. Tanda Kedua: Penyembuhan Anak Pegawai Istana
   (Yoh 4:46-54)
   Hari Raya di Yerusalem
   (Yoh 5:1)
   
6. 6. Tanda Ketiga: Penyembuhan Orang di Betesda pada Hari Sabat
   (Yoh 5:2-18)
   
7. 7. Ajaran Ketiga: Keilahian Kristus
   (Yoh 5:19-47)
   
8. 8. Tanda Keempat: Memberi Makan Lima Ribu Orang
   (Yoh 6:1-15)
   
9. 9. Tanda Kelima: Berjalan di Atas Air
   (Yoh 6:16-21)
   
10. 10. Ajaran Keempat: Roti Hidup
    (Yoh 6:22-59)
    
11. 11. Penyaringan Murid-Murid
    (Yoh 6:60-71)
    Selang Waktu
    (Yoh 7:1)
    
12. 12. Hari Raya di Yerusalem (Pondok Daun)
    (Yoh 7:2-36)
    
13. 13. Ajaran Kelima: Roh yang Memberi Hidup
    (Yoh 7:37-52)
    (Wanita yang Tertangkap dalam Perzinaan)
    (Yoh 7:53-8:11)
    
14. 14. Ajaran Keenam: Terang Dunia
    (Yoh 8:12-30)
    
15. 15. Perdebatan dengan Orang Yahudi
    (Yoh 8:31-59)
    
16. 16. Tanda Keenam: Penyembuhan Orang Buta Sejak Lahirnya
    (Yoh 9:1-41)
    
17. 17. Ajaran Ketujuh: Gembala yang Baik
    (Yoh 10:1-21)
    Hari Raya di Yerusalem (Penahbisan)
    (Yoh 10:22-42)
    
18. 18. Tanda Ketujuh: Kebangkitan Lazarus
    (Yoh 11:1-46)
    
2. B. Penolakan Kristus oleh Israel
   (Yoh 11:47-12:50)
   
4. III.Kristus dan Permulaan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 13:1-20:29)
   
1. A. Perjamuan Terakhir
   (Yoh 13:1-14:31)
   
1. 1. Mencuci Kaki Murid-Murid dan Lanjutan Percakapan
   (Yoh 13:1-38)
   
2. 2. Yesus, Jalan kepada Bapa
   (Yoh 14:1-31)
   
2. B. Ajaran Tentang Pokok Anggur yang Benar dan Manfaat Persekutuan
   dengan Kristus
   (Yoh 15:1-16:33)
   
3. C. Doa Penyerahan bagi Diri-Nya dan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 17:1-26)
   
4. D. Hamba yang Menderita
   (Yoh 18:1-19:42)
   
1. 1. Penangkapan
   (Yoh 18:1-12)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Yoh 18:13-27)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Yoh 18:28-19:16)
   
4. 4. Penyaliban
   (Yoh 19:17-37)
   
5. 5. Penguburan
   (Yoh 19:38-42)
   
5. E. Tuhan yang Bangkit
   (Yoh 20:1-29)
   
5. Pernyataan Tentang Tujuan Penulis
   (Yoh 20:30-31)
   
6. Epilog
   (Yoh 21:1-25)
   

Matthew Henry: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Kita tidak sedang membahas kapan dan di mana Injil ini dituliskan. Kita yakin Injil ini diberikan melalui inspirasi Allah kepada Yohanes, saudara Yakobus, salah satu dari dua belas rasul. Yohanes dikenal sebagai murid yang dikasihi Yesus dan merupakan salah satu dari tiga murid Yesus yang diajak Yesus ketika Dia ingin menyendiri, terutama sekali ketika peristiwa transfigurasi dan saat Dia menderita di taman Getsemani. Bapa-bapa gereja mengatakan kepada kita bahwa Yohanes hidup paling lama dibandingkan kedua belas rasul yang lain. Yohanes merupakan satu-satunya rasul yang mati secara alami, rasul-rasul yang lain mati sebagai martir. Beberapa bapa gereja mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini di Efesus atas permintaan beberapa pelayan gereja di Asia untuk melawan bidat di Korintus yang menyebabkan perpecahan jemaat dan kaum Ebionite yang melihat Tuhan kita sebagai manusia semata. Injil ini kemungkinan besar ditulis Yohanes sebelum dia dibuang ke Pulau Patmos, karena di sana Yohanes menulis Kitab Wahyu. Kitab Wahyu sepertinya ditulis untuk menutup kanon Alkitab, dan jika memang benar demikian maka Injil ini pasti tidak ditulis sesudah Kitab Wahyu. Oleh karena itu saya tidak sependapat dengan beberapa bapa gereja yang mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini dalam masa pembuangannya, atau setelah kembali dari pembuangannya, bertahun-tahun setelah Yerusalem dihancurkan. Beberapa bapa gereja mengatakan Injil ini ditulis setelah Yohanes berumur sembilan puluh tahun, dan ada yang mengatakan setelah Yohanes berumur seratus tahun. Namun yang jelas Yohanes menulis Injil terakhir dari keempat Injil dalam Alkitab. Dengan membandingkan Injil yang ditulis Yohanes dengan ketiga Injil yang lain, kita bisa menemukan:

• . Yohanes memasukkan apa yang tidak dimasukkan Injil yang lain. Injil Yohanes berada di akhir Injil yang lain dan Injil Yohanes merupakan semacam penjaga akhir atau pengumpul akhir. Injil Yohanes mengumpulkan apa yang tidak dimasukkan oleh Injil yang lain. Demikianlah ada kumpulan akhir dari amsal Salomo (Ams. 25:1), selain dari yang telah dia ucapkan sebelumnya, 1 Raja-raja 4:32.
• . Yohanes memberi kita hal rohani sedangkan ketiga penulis Injil yang lain lebih kepada sejarah. Fakta-fakta sejarah memang perlu diluruskan terlebih dahulu, yang telah mereka lakukan dengan menulis segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, Lukas 1:1, Kisah Para Rasul 1:1. Namun, setelah semua itu sudah dinyatakan oleh dua atau tiga saksi, Yohanes beralih kepada perkembangannya yang penuh (Ibr. 6:1), janganlah kita meletakkan lagi dasarnya, tetapi membangun di atas dasar tersebut, membawa kita masuk ke dalam selubung. Beberapa bapa gereja mengamati bahwa ketiga penulis Injil yang lain menuliskan ta sōmatika – hal-hal fisik dari Kristus, tetapi Yohanes menulis ta pneumatika – hal-hal rohani dari Injil, hidup dan jiwa Injil. Maka beberapa orang menyebut Injil Yohanes sebagai kunci bagi semua kitab Injil/Injil kunci. Di dalam Injil ini sebuah pintu telah terbuka di sorga, dan suara pertama yang kita dengar adalah Naiklah ke mari! naiklah lebih tinggi. Beberapa bapa gereja menafsirkan empat mahluk yang ada dalam penglihatan Yohanes sebagai perwakilan bagi keempat penulis Injil dan mereka menafsirkan Yohanes sebagai burung nasar yang sedang terbang. Mereka menafsirkan Yohanes telah terbang begitu tinggi sehingga dia dapat melihat segala hal rohani.

Jerusalem: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INJIL YOHANES

PENGANTAR INJIL YOHANES DAN SURAT-SURAT YOHANES

Injil Yohanes

Kata Penutup pertama, Yoh 20:31, menyatakan termasuk jenis sastra Injil Yohanes dan begitu menempatkannya di dalam keseluruhan Perjanjian Baru. Sama seperti pewartaan yang paling tua demikianpun kitab ini tetap sebuah "Injil", artinya: pewartaan tentang Yesus sebagai Mesias dan Anak Allah. Pewartaan itu berpangkal pada "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus dan bermaksud mengembangkan iman akan Kristus supaya orang mendapat hidup. Meskipun ciri-cirinya menyatakan bahwa disusun di zaman agak belakangan, namun injil keempat ini berdekatan dengan pemberitaan atau "kerygma" pada awal mula agama Kristen. Tata susunan dan pokok utama injil Yohanes dan pemberitaan semula itu pada pokoknya sama: Yesus ditunjuk sebagai Mesias oleh turunnya Roh Kudus sebagaimana disaksikan Yohanes Pembaptis, 1:31-34; karya dan perkataan Yesus menyatakan "kemuliaanNya", 1:35- 12:50; menyusul kisah tentang wafat, kebangkitan dan beberapa penampakan Kristus, 13:1-20:20; akhirnya pengutusan para rasul yang diberi Roh Kudus dan kekuasaan mengampuni dosa, 20:21-29. Terlebih injil ini terjamin oleh seorang saksi tak bernama ialah "murid yang dikasihi Yesus", yang ikut serta dalam drama sengsara Yesus, 13:23; 19:26, 35; bdk 18:15 dst, melihat makam yang kosong, 20:2 dst, dan Kristus yang dibangkitkan, 21:7,20-24, ia barangkali adalah seorang dari kedua murid yang paling dahulu mengikuti Yesus, 1:35 dst. Kesemuanya itu sesuai dengan syarat-syarat yang ditentukan Kis 1:8+, supaya kesaksiannya itu boleh disebut "rasuli".

Namun demikian karya Yohanes mempunyai beberapa ciri yang merupakan kekhasannya dan jelas membedakannya dengan ketiga injil sinoptik. Rupanya pengarang injil keempat terpengaruh sekali oleh sebuah alam pikiran yang tersebar luas di beberapa kalangan Yahudi dan pengungkapannya baru-baru ini ditemukan dalam naskah-naskah yang berasal dari sekelompok kaum Eseni di zaman itu yang berdiam di Qumran. Dalam naskah-naskah itu diberi perhatian khusus kepada "pengetahuan", dan perbendaharaan-katanya berdekatan dengan perbendaharaan-kata yang lazim dalam aliran dan alam pikiran yang disebut "gnosis"; terdapat di dalamnya semacam perseduaan (dualisme) yang terungkap dalam pertentangan-pertentangan seperti: cahaya-kegelapan, kebenaran-kebohongan, malaikat cahaya-malaikat kegelapan (Beliar namanya); khususnya di Qumran ditekankanlah mistik persatuan dan perlunya kasih persaudaraan sementara orang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Segala pokok tersebut ditemukan kembali dalam injil Yohanes dan merupakan milik khas lingkungan Yahudi-kristen, yang kiranya menghasilkan injil itu.

Masih ada hal lain lagi. Lebih dari injil-injil sinoptik, injil keempat ingin menonjolkan manakah makna kehidupan, perbuatan dan perkataan Yesus. Kejadian- kejadian kehidupan Yesus merupakan "tanda"; maknanya tidak segera jelas sehingga baru dipahami setelah Kristus dimuliakan, 2:22; 12:16; 13:7. Banyak perkataan Yesus mengandung makna rohani yang baru kemudian dipahami, bdk 2:19+. Roh Kudus yang berkata atas nama Yesus yang dibangkitkan bertugas memimpin para murid ke dalam seluruh kebenaran dengan mengingatkan dan mengajar mereka akan semua yang telah dikatakan Yesus kepada mereka, bdk 14:26+. Itulah tahap perwahyuan yang tercermin dalam injil Yohanes. Di lain pihak injil keempat lebih banyak terpengaruh oleh ibadat dan sakramen-sakramen Kristen dari pada injil-injil sinoptik. Kehidupan Yesus sendiri diberi kerangka ibadat Yahudi; dalam hubungan dengan hari-hari raya utama dan kerap kali dalam bait Allah Yesus mengerjakan mujizat-mujizat dan menyampaikan wejangan-wejangan yang paling penting; selanjutnya Yesuspun mengajar bahwa Ia sendiri menjadi pusat suatu agama dan ibadat baru "dalam roh dan kebenaran", 4:24; agama dan ibadat baru itu mengungkapkan dan mewujudkan dirinya melalui sakramen-sakramen. Pembicaraan Yesus dengan Nikodemus mengandung segala unsur yang cocok dengan sebuah pengajaran yang menyiapkan atau menyertai baptisan, 3:1-21; dan gagasan bahwa baptisan berupa sebuah penerangan, 9:1-39, atau kebangkitan, 5:1-14; 7:21-24, rupanya memberi latar belakang kepada cerita tentang penyembuhan orang yang lahir buta dan orang lumpuh. Sebuah ringkasan lengkap dari pengajaran mengenai Ekaristi tercantum dalam bab 6. Misteri Paskah Kristen yang mengganti Paskah lama meresap ke dalam seluruh injil itu, 1:29, 36; 2:13; 6:4; 19:36. Upacara pembasuhan Yahudi yang lazim pada perayaan Paskah, 2:6; 3:25, diganti dengan pembersihan jiwa oleh firman, 15:3, dan Roh, 20:22 dst. Dengan demikian maka kehidupan Yesus dihubungkan dengan misteri Kristen yang dihayati dalam ibadat dan sakramen-sakramen jemaat.

Jelaslah injil keempat merupakan karya yang majemuk : berdekatan dengan bentuk pewartaan Kristen yang paling dahulu, tetapi juga menjadi penyelesaian suatu usaha yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk mencari pemahaman lebih mendalam dan lebih jernih tentang misteri Yesus.

Setiap penginjil mempunyai suatu pandangan utama mengenai Yesus serta karyaNya. Menurut pandangan Yohanes, maka Yesus adalah Firman yang telah menjadi daging untuk menyampaikan hidup kepada manusia, 1:14. Maka rahasia penjelmaan menguasai seluruh pemikiran Yohanes. Teologi tentang penjelmaan itu terungkap dengan menggunakan gagasan "pengutusan" dan "kesaksian". Yesus ialah Firman yang diutus oleh Bapa ke dunia, lalu setelah karyaNya selesai kembali kepada Allah, bdk 1:1+. Tugas itu tidak lain kecuali memaklumkan kepada manusia misteri-misteri ilahi. Yesus menjadi saksi tentang apa yang dilihat dan didengarNya pada Bapa, bdk 3:11+. Untuk mengesahkan pengutusanNya maka Allah memberi Yesus kekuasaan mengerjakan sejumlah karya ialah "tanda-tanda" yang memang melampaui apa yang mungkin bagi manusia. Maka terbuktilah Yesus benar-benar diutus oleh Allah yang berkarya dalam diri Yesus, bdk 2:11+. Tanda-tanda itu menjadi pernyataan terselubung dari kemuliaan Yesus yang penyingkapan lengkapnya dinantikan pada hari kebangkitan, bdk 1:14+. Sebab sesuai dengan nubuat Yes 52:13 (LXX), Anak Manusia harus "ditinggikan", dan melalui salib kembali kepada Bapa, bdk 12:32+. Lalu ia menemukan kembali kemuliaan yang ada pada Allah "sebelum dunia ada", 17:5+, 24. Kemuliaan itu sudah dinyatakan kepada para nabi dahulu, bdk 5:39, 46; 12:41; 19:37 serta catatan-catatannya. Penyingkapan kemuliaan itu berupa penampakan Allah yang menyempurnakan dan menggenapkan semua penampakan Allah dahulu, penampakanNya dalam penciptaan, 1:1, penampakanNya kepada Abraham, 8:56, Yakub 1:51, Musa 1:17, para nabi. Kemuliaan "Hari Yahwe", bdk, bdk Ams 5:18+, menjadi lengkap pada Hari Yesus, 8:56, khususnya pada "SaatNya", 2:4+, saat "peninggian" dan "pemuliaanNya"; pada saat itu tersingkaplah keluhuran transenden yang menjadi milik "utusan", bdk 8:24+; 10:30+, yang datang ke dunia untuk membawa hidup, bdk 3:35+, kepada mereka yang dengan kepercayaan menyambut kabar keselamatan yang disampaikan olehNya, bdk 3:11+. Dan justru oleh karena seluruh "pengutusan" Anak itu terarah kepada suatu karya keselamatan maka pengutusan itu menjadi penyingkapan kasih Bapa terhadap dunia, yang terakhir dan paling lengkap, bdk 17:6+.

Dalam injil-injil Sinoptik penyingkapan kemuliaan Kristus terutama dihubungkan dengan kembaliNya pada akhir zaman, bdk Mat 16:27 dst. Memanglah dalam injil Yohanespun unsur-unsur utama dari eskatologia tradisionil ditemukan juga: orang menantikan "hari terakhir" 6:39 dst; 11:24; 12:48, hari "kedatangan" Yesus, 14:3; 21:22 dst, dan kebangkitan orang-orang mati, 5, 28 dst; 11:24, serta penghakiman terakhir 5:29, 45; 3:36. Namun demikian mudah saja orang melihat dalam injil keempat suatu tendensi rangkap dua, yakni: mengaktualisasikan dan menginteriorisasikan eskatologia tradisionil. Kedatangan Yesus ke dunia melalui penjelmaan, peninggiannNya di salib dan kembaliNya melalui Roh Kudus dianggap sebagai "kedatangan" Anak Manusia; penghakiman sekarang sudah terjadi di dalam hati orang, hidup kekal (yang dalam injil Yohanes mengganti istilah "Kerajaan" yang digemari para Sinoptisi) sekarang sudah dimiliki oleh karena iman. Maka drama yang dipentaskan di Palestina menjadi inti drama eskatologis. Memang di belakang orang-orang Yahudi yang menolak Yesus itu tampillah sebuah kenyataan yang lebih luas, yakni "dunia", bdk 1:9-10+, atau "kegelapan" bdk 8:12+, yang dikuasai oleh Iblis, "penguasa dunia", bdk 1Yoh 2:13 dst, yang melawan Allah serta MesiasNya. Setiap orang terlibat dalam drama rohani itu: di hadapan Firman yang menjadi daging terlaksanalah "penghakiman dunia", 12:31-32, pengutukan dan kekalahannya, 16:7-11, 33. Kalau Kristus dengan rela menyerahkan nyawaNya, bdk 10:18+, dan kalau "ditinggikan" di kayu salib, maka maksudnya ialah memperoleh kemuliaanNya, bdk 12:32+, yang sejak itu menjadi nyata di hadapan sekalian orang untuk mendatangkan malu kepada dunia yang tidak percaya serta secara definitip mengalahkan Iblis. Kemenangan Allah atas yang jahat dan keselamatan dunia terwujud melalui kebangkitan yang mulia, sehingga kembaliNya Kristus di akhir zaman hanya merupakan penggenapannya.

Agak sukar juga menemukan bagan yang dituruti Yohanes dalam membentangkan misteri Kristus. Terlebih dulu perlu dicatat bahwa urutan peristiwa-peristiwa dalam injil keempat menimbulkan beberapa kesulitan: urutan bab 4, 5, 6, 7:1-24 sukar dimengerti; tidak tepat juga bahwa bab 15-17 menyusul 14:31, tepat Yesus sudah berangkat; kepingan-kepingan seperti 3:31-36 dan 12:44-50 ternyata kurang sesuai dengan konteksnya. Mungkin kekacauan itu disebabkan oleh cara Injil Yohanes digubah dan diterbitkan. Kiranya injil itu merupakan hasil perkembangan yang lambat laun sehingga di dalamnya terdapat unsur-unsur yang berasal dari masa yang berlain-lainan, penyaduran dan tambahan serta penyusunan ajaran yang sama namun dengan cara yang berbeda-beda, sedangkan keseluruhannya akhirnya diterbitkan bukanlah oleh Yohanes sendiri melainkan oleh murid-muridnya setelah Yohanes meninggal dunia, 21:24. Dengan demikian maka murid-murid itu memasukkan ke dalam kerangka injil yang asli berbagai kepingan yang berasal dari Yohanes dan yang oleh para muridnya tidak dibiarkan hilang sama sekali. Tempat kepingan- kepingan itu dalam keseluruhan belum juga ditentukan dengan saksama.

Para ahli sudah mengemukakan beberapa pembagian injil Yohanes. Semua memang mengandung sedikit kebenaran, tetapi sering kali berat sebelah, oleh karena terlalu mau mensistematisasikan injil keempat. Paling baik kiranya orang membiarkan dirinya dibimbing oleh petunjuk-petunjuk jelas yang ditemukan dalam injil sendiri. Di satu pihak jelas, bahwa injil mau menonjolkan hari-hari raya ibadat Yahudi, yang menjadi pedoman kisahnya: tiga kali ada hari raya Paskah, 2:13; 6:4; 11:55, ada sebuah perayaan yang tidak disebut namanya, 5:1, dan sekali ada perayaan Pondok Daun, 7:2, dan hari raya Pentahbisan Bait Allah, 10:22. Di lain pihak pengarang beberapa kali dengan saksama mencatat urutan hari-hari untuk membagikan riwayat hidup Yesus menjadi berkala-kala. Misalnya: minggu pertama karya Yesus di depan umum, 1:19-2:11, pekan perayaan Pondok-Daun, 7:2, 14, 37, pekan sengsara Yesus 12:1, 12; 19:31, 42, yang ditempatkan antara lambang penguburan Yesus, 12:7, dan penguburan yang sesungguhnya, 19:38 dst. Begitu pula perlu diperhatikan disebutkannya perayaan Paskah yang pertama, 4:45, yang jelas menutup bagian-bagian yang mulai dengan 2:13 -25, tempat dikatakan bahwa hari raya Paskah itu sudah dekat. Dengan mempertimbangkan kedua gejala tersebut (catatan mengenai urutan hari-hari dan hari-hari raya Yahudi) maka injil keempat dapat dibagi sebagai berikut:

Prakata, 1:1-18: "Pada mulanya............"

I Karya Yesus :

1. Tata penyelamatan baru diberitakan, 1:19-4:54: Pekan pembukaan
kejadian-kejadian yang berkisar pada Perayaan Paskah yang pertama.
2. Perayaan kedua, pada suatu hari Sabat, di Yerusalem: perlawanan pertama
terhadap pernyataan, 5:1-47.
3. Di Galilea, Paskah yang kedua: perlawanan baru terhadap pernyataan,
6:1-71.
4. Perayaan Pondok-Daun: pernyataan besar tentang Mesias, yang ditolak
mentah-mentah 7:1-10:21.
5. Hari Raya Pentahbisan Bait Allah: keputusan membunuh Yesus, 10:22-
11:54.
6. Akhir karya Yesus dan persiapan untuk Paskah yang terakhir, 11:55-12:50
II Saat Yesus: Paskah Anak Domba Allah (13:1-20:31):
1. Perjamuan terakhir Yesus bersama murid-muridNya, 13:1-17:26
2. Penderitaan, 18-19
3. Cerita-cerita mengenai kebangkitan dan kebahagiaan mereka yang percaya. 20:1-29
4. Penutup injil yang pertama, 20:30-31.
III Kata penutup 21:1-25: Hidup Gereja diberitakan dan kedatangan kembali Yesus diharapkan.

Ada sebuah gagasan yang dapat ditarik dari pembagian tersebut ialah: Yesus mengakhiri lembaga-lembaga keagamaan Yahudi dengan menggenapinya.

Adakah injil keempat berupa sebuah sumber tersendiri dan asli yang menyampaikan informasi khas, di samping ketiga injil sinoptik? Kalau benar demikian, manakah nilai historis injil Yohanes? Sehubungan dengan pertanyaan pertama yang dirumuskan di muka, dengan hati-hati dapat diajukan kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut:

Dalam Injil Yohanes ditemukan banyak petunjuk yang memberi kesan bahwa Yohanes mengenal tradisi yang tercantum dalam ketiga injil lain. Khususnya perlu diperhatikan bahwa injil keempat meninggalkan beberapa hal penting yang tercantum dalam injil sinoptik. Ini hanya dapat dimengerti, kalau Yohanes mengandaikan bahwa sidang pembaca sudah tahu akan hal-hal itu ; di lain pihak ada kalanya Yohanes ternyata mau memperincikan dan melengkapi tradisi para sinoptisi. Namun demikian penyelidikan-penyelidikan modern semakin menonjolkan ciri asli tradisi Yohanes yang tidak tergantung pada tradisi sinoptik. Bahkan dalam menceritakan kejadian-kejadian yang sama Yohanes nampak begitu asli, sehingga tak mungkin ia bergantung pada sinoptisi. Pengarang injil keempat mengenal kejadian-kejadian itu melalui jalan lain dari jalan-jalan injil sinoptik. Ia pantas dianggap sebagai sumber tersendiri, saksi asli dari tradisi purba. Memanglah hubungan antara injil Yohanes dan Injil Lukas jauh lebih erat dan boleh jadi Lukas dalam menggubah injilnya mengenal dan menggunakan paling sedikit tradisi-tradisi Yohanes (teristimewanya dalam kisah sengsara dan kisah kebangkitan) yang sudah lama ada, meskipun kiranya tidak mengenal injil keempat seperti sekarang ada. sebaliknya juga mungkin bahwa penggubahan injil Yohanes yang terakhir terpengaruh oleh injil karangan Lukas.

Semakin mengakui bahwa injil keempat tidak tergantung, semakin para ahli mengakui pula nilai historisnya. Sehubungan dengan urutan peristiwa-peristiwa riwayat hidup Yesus, Yohanes kerap kali memerincikan lebih jauh apa yang dikisahkan para sinoptisi: misalnya lamanya karya Yesus dan urutan peristiwa dalam kisah sengsara dalam injil Yohanes nampaknya lebih tepat dari pada apa yang diceritakan injil-injil lain. Sehubungan dengan penyucian Bait Allah injil keempat memuat keterangan mengenai waktunya yang paling tepat di antara semua injil, 2:20, dan yang bersesuaian dengan keterangan yang tercantum dalam Luk 3:1. Demikianpun mengenai keterangan-keterangan mengenai tempat peristiwa- peristiwa terjadi dalam injil keempat lebih terperinci dari pada keterangan- keterangan yang disampaikan oleh injil-injil lain. Penggalian-penggalian modern di Palestina sudah beberapa kali membenarkan keterangan injil Yohanes (bdk kolam yang ada lima serambinya, 5:2). Seluruh injil berisikan petunjuk-petunjuk kongkrit yang terperinci, sehingga jelaslah si pengarang tahu baik-baik akan adat istiadat keagamaan Yahudi, mentalita para rabi, akan caranya para ahli Taurat menafsirkan menterapkan hukum Taurat. Akhirnya diri pribadi Yesus tetap seorang manusia sejati dengan kerendahan hati dan kesederhanaan yang mengharukan, bahkan dalam adegan-adegan yang paling "mulia" di mana Yesus yang dibangkitkan menampakkan diri kepada murid-muridNya. Dan demikian halnya, meskipun pengarang injil keempat memang menonjolkan transendensi Yesus. Selanjutnya karya Yohanes ini sama sekali tidak dapat dipahami, kalau orang menyangkal bahwa Yohanes yakin tentang kenyataan historis kejadian-kejadian yang diceritakannya.

Tetapi orang jangan keliru. Pengertian tentang "sejarah" yang diandaikan injil keempat tentunya sangat berbeda dengan pengertian seorang sejarawan modern. Apa yang paling penting bagi si penginjil ialah: menonjolkan makna sebuah sejarah yang baik ilahi maupun manusiawi; memang sebuah sejarah, tetapi juga sebuah teologi; berlangsung dalam waktu, tetapi berurat-berakar dalam kekekalan. Pengarang injil keempat dengan teliti mau menceritakan dan menyampaikan kepada kepercayaan manusia peristiwa rohani yang terjadi di dunia oleh karena kedatangan Yesus Kristus, ialah penjelmaan Firman demi keselamatan manusia. Karena itulah maka penginjil memilih dan khususnya menonjolkan kejadian-kejadian yang menurut pendapatnya dapat mengandung suatu nilai simbolis; dengan jalan itu pengarang memberi kejadian-kejadian itu suatu kedalaman dan gema baru. Maka mujizat-mujizat yang diceritakan berupa "tanda", yang menyingkapkan kemuliaan Kristus dan melambangkan karunia yang diberikanNya kepada dunia (pembasuhan yang baru, roti hidup, terang, hidup). Pengarang injil sungguh mempunyai bakat untuk menangkap makna rohani yang terkandung dalam kejadian-kejadian dan untuk menemukan di dalamnya rahasia-rahasia ilahi, juga dalam peristiwa-peristiwa yang bukan mujizat (bdk 2:19-21; 9:7; 11:51 dst; 13:30; 19:31-37, dan catatan- catatannya). Pada kejadian-kejadian nyata dan historis ia melihat sebuah dimensi rohani; Yesus ialah terang, yang datang ke dunia; perjuangan Yesus tidak lain kecuali perjuangan terang melawan kegelapan; kematian Yesus ialah penghakiman dunia; seluruh kehidupanNya tidak lain merupakan pemenuhan lambang-lambang Mesias yang terungkap dalam Perjanjian Lama: Dialah Anak Domba Allah. 1:29, Bait Allah yang baru, 2:21, ular penyelamat yang ditinggikan di padang gurun, 3:14, roti hidup yang mengganti Manna, 6:35, Gembala yang baik, 10:11, pokok anggur yang benar, 15:1, dll. Gambaran Yesus yang baik ilahi maupun manusiawi itu memberikan kepada tokoh historis itu segenap dimensinya sebagai Penyelamat dunia. Jadi sehubungan dengan Yohanes tidak bolehlah "simbolis" diperlawankan dengan "historis"; simbolismenya ialah simbolisme kejadian-kejadian sendiri; simbolisme itu berpancar pada sejarah, berurat-berakar di dalamnya serta mengungkapkan makna sejarah itu. Bagi saksi unggul Firman yang menjadi itu simbolisme itu tidak ada artinya, kecuali dengan pra-syaratnya dalam sejarah.

Soal terakhir yang perlu dikupas ialah: siapakah pengarang injil yang begitu berisi dan majemuk itu? Hampir seluruh tradisi Gereja bersehati menjawab: Rasul Yohanes bin Zebedeus. Sudah dalam pertengahan pertama abad II injil keempat dikenal dan dipergunakan oleh beberapa pujangga: Ignatius dari Antiokhia, pengarang "Ode Salomo", Papias, Yustinus; barangkali Klemens dari Roma sudah mengenal dan menggunakan Yohanes. Maka terbuktilah bahwa injil itu sudah mempunyai wibawa rasuli. Saksi pertama yang menyatakan hal itu dengan terang ialah Ireneus di sekitar th. 180. Katanya: "Selanjutnya Yohanes murid Tuhan ialah murid yang bersandar dekat kepadaNya, juga menerbitkan sebuah injil selama tinggal di Efesus". Hampir pada masa yang sama Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius dengan jelas menyatakan bahwa injil keempat dikarang oleh rasul Yohanes. Kalau pada peralihan dari abad II ke abad III ada sementara orang yang berpendapat lain, maka mereka mau menentang pengikut- pengikut Montanus yang menyalah-gunakan injil Yohanes untuk mendukung ajaran sendiri. Hanya pendapat lain itu tidak seberapa artinya dan oleh karena berdasarkan pertimbangan teologis tidaklah berakar dalam tradisi.

Dalam injil sendiri tidak terdapat sesuatu yang berlawanan dengan tradisi itu. Sudah dikatakan di muka, bahwa injil itu memperkenalkan diri sebagai kesaksian seorang murid yang dikasihi Tuhan, seorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan kejadian-kejadian yang dikisahkannya. Bahasa serta gaya bahasanya menyatakan bahwa injil itu berasal dari lingkungan ke-Yahudia-an; ia baik-baik mengenal adat-istiadat Yahudi dan juga keadaan setempat di Palestina di zaman Kristus. Nampaknya ia bersahabat dengan Petrus, 13:23 dst; 18:15; 20:3-10; 21:20-23. Dan Lukas memberitahukan bahwa memanglah demikian halnya dengan Yohanes, Luk 22:8; Kis 3:1-4, 11; 4:13, 19; 8:14. Akhirnya, bagaimana dapat dijelaskan kenyataan bahwa injil keempat sama sekali mendiamkan kedua anak Zebedeus? Keterangan yang paling tepat ialah: seorang di antaranya menuliskan injil itu. "Murid yang dikasihi Yesus... dialah yang menuliskan semuanya", 21:24 ialah murid yang bersama dengan Petrus dan Yakobus diutamakan oleh Yesus, Mrk 5:37; 9:2; 13:3; 14:33. Ada sementara orang yang berkata bahwa tak mungkin rasul Yohanes menulis injil keempat. Sebab ada berita bahwa rasul Yohanes mati sahid lama sebelumnya. Jadi mustahillah ia menulis injil yang dikatakan karangannya. Dan benar juga, ada sebuah tradisi yang mengatakan bahwa Yohanes mati sahid. Hanya adakah tradisi itu lebih berwibawa dari pada tradisi lain yang menyatkaan bahwa Yohanes hidup di kota Efesus sampai usia lanjut? Dan kalau ada tradisi yang berkata tentang Yohanes sebagai martir, namun ia tidak berkata apa-apa tentang kapan itu terjadi. Dari lain pihak sebagaimana sudah dikatakan di atas, tradisi-tradisi Yohanes pasti sudah terbentuk di masa lalu, kalaupun injil baru digubah dan diterbitkan jauh kemudian dari itu dan kiranya oleh murid-murid Yohanes. Dari sebab itu tetap mungkin bahwa injil keempat benar-benar berasal dari Yohanes, juga seandainya rasul itu sendiri mengalami kemartiran.

Surat-surat Yohanes

Di samping injil masih ada tiga surat yang oleh tradisi diperkenalkan sebagia surat-surat Yohanes. Memanglah ditinjau dari segi sastra dan ajaran karangan- karangan itu sangat berdekatan dengan injil keempat, sehingga sukar memisahkannya dari injil serta pengarangnya, ialah rasul Yohanes. Surat kedua dan ketiga tentu menimbulkan kebimbangan dan keraguan, sebagaimana sudah ternyata dalam karya Origenes, Eussebius dari Kaisarea dan Hieronimus; lama sekali kedua surat itu hanya diterima oleh jemaat di Antiokhia dan jemaat-jemaat lain di Siria sebagai Kitab Suci. Tetapi karena cirinya sebagai surat-surat kecil saja yang tidak penting sama sekali untuk ajaran Kristen, maka tidak dapat dipahami bagaimana surat-surat itu akhirnya berhasil diterima, kalau bukan benar-benar karangan Yohanes.

Surat ketiga kiranya surat yang ditulis paling dahulu. Maksud surat itu ialah membereskan suatu pertikaian mengenai kewibawaan yang timbul dalam salah satu jemaat yang termasuk wewenang rasul Yohanes. Surat kedua berupa sebuah peringatan tertuju kepada jemaat lain, supaya hati-hati terhadap propaganda yang dilancarkan oleh sementara pengajar sesat yang menyangkal penjelmaan Kristus yang sesungguhnya. Adapun surat pertama adalah jauh lebih penting. Nampak sebagai macam surat edaran yang tertuju kepada jemaat-jemaat di Asia kecil yang terancam perpecahan akibat bidaah-bidaah pertama. Dalam surat itu Yohanes menyarikan unsur-unsur hakiki pengalaman keagamaan. Dengan bertitik-tolak beberapa pokok sejalan yang susul menyusul (terang, 1:5 dst, "pembenaran", 2:29 dst, kasih, 4:7-8 dst, kebenaran, 5:6 dst) ia mau memperlihatkan hubungan erat yang tidak dapat tidak terjalan antara kita sebagai anak Allah dan akhlak benar, yang tidak lain kecuali kesetiaan rangkap dua pada iman akan Kristus. Anak Allah, dan pada kasih persaudaraan (bdk catatan-catatan pada 1:3, 7). Karena gaya bahasa dan ajarannya maka surat inilah yang paling dekat dengan injil. Maka surat pertama itu dikarang pada masa yang sama, tetapi tidak lagi dapat dipastikan apakah surat mendahului injil atau sebaliknya.

Ende: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN JOANES

KATA PENGANTAR

Karangan Indjil ini biasa disebut "Indjil keempat". Menurut riwajat lisan (tradisi) jang sangat pasti Rasul Joanes adalah pengarangnja. Rasul Joanes ini berasal dari Betsaida, suatu dusun nelajan dipantai utara Tasik Genesaret, letaknja disebelah timur dari tempat Jordan bermuara kedalam tasik itu. Bapanja nelajan jang agak berada, namanja Zebedeus. lbunja jang bernama Salome, termasuk rombongan wanita jang biasa mengikuti Jesus pada perdjalananNja berkeliling di Galilea dan kemudian sampai di Jerusalem. Lih. Mt. 17:55-56; Mk. 15:40-41; Lk. 8:1-3. Mereka melajani Jesus beserta murid-muridNja dan membelandjai mereka dengan hartanja. Salome turut menjusul Jesus pada djalan salibnja sampai di Kalvari, dan sesudah pemakaman ikut serta membeli wangi-wangian dan pada pagi Paska melawati makam. Lih. Nlt. 27:56 dan Mk. 16:1.

Joanes pertama kali bertemu dengan Jesus ditempat Joanes Pemandi mempermandikan orang di Jordan, dan "pada keesokan hari" sesudah Jesus dipermandikan disitu. Ketika Joanes Pemandi pada hari itu berdiri disitu bersama dengan dua orang muridnja, dan melihat Jesus lalu, ia berkata kepada mereka: "Lihatlah Anak-domba Allah", lalu mereka menjusul Jesus (Jo. 1:35-37). Seorang dari keduanja ialah Rasul Andreas, dan jang lain tidak dapat disangsikan, ialah pengarang sendiri. Biarpun masih kabur-kabur, namun mereka mengerti, bahwa jang dimaksudkan dengan "Anak-domba Allah", ialah Mesias. Bdl. Jo. 1:41 dan 45. Keduanja lalu bertemu dengan Simon (Petrus), Pilipus dan Natanael, dan kemudian bersama dengan mereka ini mengikuti Jesus ke Galilea.

Pada suatu hari Jesus berdjalan ditepi Tasik Genesaret di Galilea dan melihat Simon beserta saudaranja Andreas, lagi Joanes bersama kakaknja Jakobus sedang asjik melakukan pekerdjaannja sebagai nelajan. Mereka dipanggilnja untuk mengikutiNja sebagai murid. Lalu mereka meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Lih. Mt. 4:18-27; Mk. 1: 16-20; Lk. 5:1-11.

Beberapa lama kemudian keempatnja djuga dipilih mendjadi rasul untuk tetap hidup bersama dengan Jesus dan olehnja diutus untuk mengadjar orang. (Mt.10:1-5; Mk. 3:16-19; Lk. 6:13-16).

Disamping Petrus djuga Joanes rupanja tampil atau ditampilkan sebagai seorang rasul terkemuka. Demikian djuga sesudah Pentekosta, seperti Paulus menulis dalam Gal. 2:9, bahwa mereka beserta Jakobus (Muda) dipandang sebagai tiang penjangga Geredja.

Joanes tak pernah menjebut namanja dalam karangannja, tetapi jang disebut didalamnja"Murid jang lain" atau "murid jang ditjintai Jesus" tak mungkin tidak ialah pengarang sendiri.

Dan memang Joanes ditjintai Jesus dengan istimewa. Barangkali sebab minatnja jang istimewa terhadap adjaran-adjaran Jesus, sebab kesetiaannja kepadaNja, ataupun karena kegiatannja dan sebab ia bertjita-tjita tinggi sebagaimana sifat- sifat ini njata nampak dalam karangan-karangannja. Sekali-kali djangan Joanes dibajangkan sebagai seorang muda jang manis, seperti ia sering dilukis oleh para penggambar jang salah mengerti ajat Jo. 15:24. Tjatatan disitu, bahwa pada perdjamuan terachir Joanes berbaring disebelah dada Jesus, bukan berarti bahwa ia bersandar pada dada Jesus, melainkan hanja bahwa ia mendapat tempat kehormatan dimuka Jesus. Lih. tjatatan pada ajat itu dalam Indjil. Joanes bukan seorang lembut-manis; sebaliknja ia beserta kakaknja Jakobus diberi djulukan "putera guntur" olch Jesus, hal mana tentu berarti bahwa mereka bersemangat hebat.

Tentu sadja tak usah diperingatkan disini segala sesuatu jang termuat tentang Joanes dalam Indjil maupun Kisah Rasul-rasul. Hanja jang berikut ini barangkali agak penting. Waktu Jesus ditangkap, semua murid melarikan diri, menurut Mt. 26:56 dan Mk. 14:50, tetapi tentu untuk sementara sadja. Tentang murid-murid lain tak diberitakan, tapi kita tahu bahwa Petrus (Lk. 22:54) dan Joanes (Jo. 18:15) menjusul sampai kedalam istana imam agung. Dan tentang Joanes, ia sendiri memberitakan bahwa ia mengikut sampai dikaki salib dan disana Jesus menjerahkan IbuNja kepadanja (Jo. 19:26).

Sesudah Pentekosta Joanes tinggal dahulu bekerdja di Jerusalem, rupanja banjak kali bersama dengan Petrus (Kis. Ras. 3:1; 4:19; 8:14). lapun ikut serta dalam sidang rasul-rasul di Jerusalem dalam tahun 49. Riwajat hidup Joanes selandjutnja kita hanja tahu sedikit dari tradisi. Beberapa buku Geredja purba memberitakan, bahwa ia lama memimpin umat-umat dipropinsi Asia, berkedudukan di Efesus. Agaknja sebagai pengganti Paulus sesudah wafatnja rasul agung ini di Roma. Waktu pemerintahan kaisar Domitianus (81-96) ia dibuang kepulau Patmos dan disitu ditulisnja karangan "Wahju". Dibawah pemerintah Nerta ia dibebaskan, lalu bekerdja terus di Efesus. Sekembalinja disana dikerdjakannja karangan Indjil dan surat-suratnja. la wafat pada permulaan pemerintahan kaisar Trajanus (98-117), djadi sekitar tahun 100.

Isi dan tjorak-tjorak Indjil keempat

Perbedaan karangan Joanes dengan ketiga karangan Indjil jang lain sangat menjolok. Atjara pokok adalah sama, jaitu rnemperkenalkan Kristus serta adjaran dan tjita-tjitaNja. Sedikitpun tidak terdapat perbedaan, apa lagi pertentangan, antara pribadi Jesus jang dilukis oleh Joanes dan jang dinjatakan dalam karangan-karangan lain, djuga tidak mengenai hakekat adjaran-adjaran. Tetapi masing-masing pengarang Indjil menindjau segalanja dari sudut jang chusus menurut pembawaan dan bakatnja dan berhubungan dengan tudjuan karangannja jang chusus, dan dalam hal ini Joanes amat sangat tersendiri. Itu terlebih njata dalam pemilihan bahan, susunan, tjara berpikir dan gaja bahasa.

Perihal pemilihan bahan

Ketiga karangan Indjil jang pertama dikatakan berisi peladjaran agama jang lazim diberikan oleh rasul-rasul dan para pembantunja kepada tjalon-tjalon dan anggota-anggota umat muda. Peladjaran dasar jang demikian dengan sendirinja harus sederhana baik isi baik bentuknja. Dapat dibajangkan bahwa rasul-rasul dalam hal itu meneladan tjara mengadjar dari Jesus kepada orang banjak. Atau agaknja lebih tepat kalau dikatakan, bahwa mereka memberitakan pengadjaran Jesus sendiri, baik jang berbentuk sabda, maupun sikap-sikap dan tjontoh-teladan, ataupun jang terkandung dalam peristiwa-peristiwa hidup Jesus, guna mendjadi buku peladjaran bagi umat-umat. Mereka meriwajatkan tanpa dengan sengadja mau memberi tafsiran. Lain sekali karangan Joanes. Ia mentjeritakan hanja sedikit, dan itu guna mendjadi pokok atau landasan pembitjaraan Jesus, Indjil Joanes semata-mata bertjorak uraian-uraian dan tafsiran. Jesus sendiri mendjelaskan dan menafsirkan, dan bila pendjelasan atau tafsiran berasal dari Joanes sendiri, maka itupun sesuai dengan adjaran Jesus dan dengan Ilham Roh Kudus.

Mengenai pemilihan bahan, dalam karangan Joanes hanja terdapat tiga mukdjizat jang djuga ditjeritakan dalam ketiga Indjil jang lain, dan lagi tiga jang penting sekali, jang tidak diriwajatkan oleh ketiganja, semua sebagai pangkal pembitjaraan jang luas. Mukdjizat-mukdjizat dinamakan Joanes "tanda", artinja pertandaan atau bukti bahwa Jesus benar berwudjud Ilahi. Joanes pula tidak memberitakan satupun perumpamaan jang termuat dalam karangan-karangan jang lain, dan djuga hampir tidak satupun utjapan Jesus jang berupa petua atau perintah untuk praktek hidup, melainkan uraian-uraian Jesus jang lebih luas dan mendalam, lebih bersifat ilmu ke-Tuhan-an. Hanja riwajat sengsara, wafat dan kebangkitan Jesus ada kesamaan dalam garis besarnja, tetapi sudut tindjauan disinipun chusus pada Joanes dan itupun sesuai dengan pemilihan bahan. Tentang adjaran Indjil mengenai kesusilaan dan praktek hidup, Joanes tidak memberi perintjian, melainkan menjimpulkan semuanja dalam istilah "kepertjajaan" dan "tjinta".

Alasan dan tudjuan Indjil keempat

Dapat diduga bahwa Joanes waktu mulai mengarang sudah mengenal ketiga karangan jang lain. Kalau itu benar, maka sudah sewadjarnja ia tidak hendak mengulangi lagi apa jang telah dimuat dalam ketiga karangan itu. Ada jang menduga, bahwa ia bermaksud melengkalpinja, tetapi dalam karangan itu sendiri tidak tedapat bekas-bekas, jang menundjukkan suatu hubungan dengan karangan- karangan tersebut, atau pengaruh dari padanja. Karangan Joanes berdiri sendiri. Namun demikian karangan ini merupakan benar-benar satu perlengkapan bagi jang lain itu dan sebab itu sedjak semula sangat dihargakan digeredja purba seperti ternjata dalam buku-buku dari para "Bapak-Geredja" dewasa itu, jang sering mengutipnja.

Alasan dan tudjuan jang benar, ialah kepentingan umat-umat. Umat-umat wilajah Joanes sudah tua dan sangat madju ketjerdasannja dalam pengetahuan agama. Umat- umat itu didirikan dan lama digembalakan oleh Paulus, dan dari surat-surat Paulus njata sekali, betapa matang mereka untuk mengerti djuga kebenaran Indjil jang mendalam. Umat-umat itu sudah lama mahir dalam adjaran-adjaran pokok seperti jang kita batja dalam ketiga karangan Indjil jang pertama. Tak usah Joanes menulis tentang hal-hal itu. Ia sendiripun tentu sudah lama memberi pengadjaran jang lebih mendalam kepada umat-umatnja, dan achirnja, merasa terdorong untuh menjuratkannja bagi mereka. Atau lebih tepat ia didorong oleh Roh Kudus untuk mengabdikannja bagi seluruh Geredja. Ada dua berita pula jang tidak terlalu pasti, bahwa "sahabat-sahabatnja" dan "uskup-uskup" mendorongnja, untuk menulis. Kalau demikian, maka mereka sendiri telah banjak mendengar pengadjaran jang mendalam itu.

Ada pula jang mengemukakan bahwa karangan ini merupakan bendungan untuk menahan aliran-aliran jang menjimpang dari kebenaran Indjil dan muntjul dewasa itu. Hal itu benar, tetapi tidak ada tanda jang njata dalam karangan sendiri, bahwa tudjuan itu dimaksudkan oleh Joanes.

Sumber-sumber Indjil keempat

Sumber pokok dan utama memang Jesus sendiri. Joanes menulis apa jang disaksikannja dengan mata dan telinganja serta jang dialaminja dalam pergaulan dengan Jesus. Sedjak pertama kali ia bertemu dengan Jesus ditepi Jordan, ia tetap mengiringiNja, malah hidup bersama denganNja. Dan seperti ternjata dalam tulisan-tulisannja, Joanes adalah seorang jang berbakat ulung dan sangat berminat untuk menangkap segala jang dilihat dan didengarNja. Nampaknja bahwa. pembitjaraan Jesus jang lebih mendalam pun sangat berkesan padanja. Dengan intuisinja jang memang masih kabur-kabur waktu itu, ia agaknja sudah merasa, bahwa ada rahasia-rahasia jang indah dan membahagiakan terkandung didalamnja. Pengertian waktu itu baru sedikit, namun apa jang disaksikan dan dialaminja dan sabda-sabda Jesus tak pernah hilang dari ingatannja. Kita ketahui dari segala karangan Indjil betapa lambatnja perkembangan pengertian semua rasul tentang makna hidup dan sabda Jesus, malah tentang hakekat pribadiNja. Ketika Jesus menjerahkan kepada mereka seluruh kuasa dan tugasNja untuk menjelesaikan penjelamatan dunia, pengertian mereka akan kuasa dan tugas itu masih djauh dari tjukup untuk menunaikannja. Dalam hal itu Joanes bukan satu ketjualian, seperti disinggungnja sendiri misalnja dalam 2:20; 12:7 dan 13:7. Banjak hal mendjadi djelas bagi mereka sesudah kebangkitan Jesus, tetapi pengertian jang tjukup sempurna baru mereka terima dari Roh Kudus pada dan sesudah Pentekosta, sebagaimana Ia didjandjikan oleh Jesus untuk memperingatkan kepada mereka segala sesuatu jang diadjarkan Jesus kepada mereka dan menghantarkan mereka kepada seluruh pengetahuan, artinja kepada segala pengertian. Ini bukan berarti bahwa Roh Kudus seolah-olah sekaligus mentjurahkan segala pengetahuan dan pengertian kedalam akal-budi dan hati sanubari mereka, melainkan sekedar dibutuhkan pada. tiap-tiap kesempatan jang penting. Dapat dibajangkan: djuga selaras dengan usaha pemikiran dan perenungan mereka sendiri. Mengingat hal ini, dapat kita mengerti bagaimana Joanes jang memang berbakat perenung pada umurtuanja mempunjai pengertian jang mendalam dan pandangan jang luas sekali atas misteri (rahasia- rahasia) kepribadian Jesus, atas makna dan maksud hidupNja, atas kekajaan dan keluhuran adjaran-adjaran serta tjita-tjitanja, lagi atas kemuliaan hidup Ilahi- abadi jang berwudjud dalam Jesus dan harus diwudjudkan oleh Indjil dalam seluruh umat manusia. Dan apa jang ditulisnja tentang kepribadian Jesus bukan sadja tentang Jesus seperti dikenalinja dalam pergaulan denganNja di Palestina, melainkan berdasarkan pengenalan itu, seperti dikenalinja pada umurtuanja sebagai basil perenungan-perenungan jang mendalam seumur hidupnja. la menggambarkan Jesus dalam kemuliaan llahiNja, sebagai Putera Allah dari kekal, setara dengan Bapa, jang diutus sebagai Sabda Allah jang "mendjadi daging", guna menjampaikan kepada semua orang jang rela pertjaja akanNja tjahaja dan hidup abadi. Lagi pula ia memberitakan peristiwa-peristiwa hidup Jesus, perbuatan- perbuatan dan sabda-sabdanja tidak dalam pengertian, sebagaimana ia menjaksikan dan mendengarnja, dari mulut Jesus, melainkan sebagaimana ia memahaminja pada achir hidupnja, dan disini pula sebagai hasil perenungan-perenungannja. Perlu kita memperhatikan hal itu, guna dapat mengerti dan tahu menilaikan Indjil keempat ini dengan sewadjarnja. Perlu pula ditjamkan, bahwa dalam perenungan- perenungannja dan dalam menulis, Roh Kuduslah jang memperingatkan segala pernjataan Jesus kepadanja dan mengantarnja kepada seluruh pengertian.

Susunan karangan Joanes

Karangan ini sebenarnja berbentuk serangkaian pembitjaraan Jesus jang berpusatkan pada suatu kedjadian atau dalil, ataupun berpangkal padanja. Ada gagasan Joanes jang tertentu jang menghubungkan pembitjaraan-pembitjaraan itu mendjadi satu kesatuan sebagai bukti, atau lebih tepat kalau dikatakan sebagai kesaksian, bahwa Jesus benarlah Mesias utusan Allah dan sendiri berwudiud Allah, jang datang memberi terang dan hidup kepada orang jang memenuhi satu-satunja sjarat, jaitu kepertjajaan padanja (20:31). Tetapi setjara lahiriah dan lebih nampak, Joanes menjusun menurut suatu garis sedjarah, jaitu djalan hidup Jesus mulai dengan asalNja jang kekal sebagai Putera Allah sampai kebangkitannja dalam kemuliaan. Boleh dikatakan pula, bahwa Joanes menjusun dengan mengikuti urutan perdjalanan-perdjalanan Jesus di Palestina. Ia gemar mentjatat dengan teliti tempat-tempat dimana kedjadian-kedjadian berlangsung dan Jesus berbitjara. Dengan demikian kita peroleh pandangan jang lebih djelas atas pekerdjaan dan perdjalanan-perdjalanan Jesus dari pada jang kelihatan dalam karangan-karangan Indjil jang lain. Mereka terlebih memberitakan tentang hidup dan kegiatan Jesus di Galilea, sedangkan meriwajatkan hanja satu perdjalanan ke Judea, ialah jang terachir. Menurut Joanes Jesus berdjalan beberapa kali ke Jerusalem. Dan bahwa berita-beritanja benar, dapat diduga dari riwajat sengsara Jesus dalam karangan-karangan Indjil jang lain, sebab sikap orang terhadap Jesus dan beberapa kedjadian tidak masuk akal, kalau Jesus tidak lebih dahulu atau berulang kali mengadjar di Jerusalem.

Djalan pikiran dan gaja bahasa Indjil keempat

Bahasa karangan Joanes sederhana sekali bentuknja, tetapi isinja gemilang. Perbendaharaan kata-kata jang digunakan sangat terbatas, tetapi tiap-tiap kata atau istilah biasanja sarat berisi pengertian baru jang menakdjubkan. Kalimat- kalimat semua pendek-pendek, dan masing-masing merumuskan salah suatu segi kebenaran Ilahi jang penting, sebagai hasil perenungan. Kalimat-kalimat pendek itu dirangkaikan tanpa pemakaian kata-kata penghubung, seperti jang lazim kita pakai untuk menjatakan sangkut-paut batiniah antara pikiran-pikiran jang - diungkapkan dalam masing-masing kalimat. Meski demikian sebenarnja hubungan antara kalimat-kalimat erat sekali. Leretan kalimat-kalimat kelihatan datar, tetapi sebenarnja adalah uraian jang mendalam dan kaja berisi. Hubungan antara kalimat-kalimat lebih psikologis dan (kedjiwaan) dari pada akali. Dalam membatja dengan perhatian turut merenung dengan Joanes, hubungan itu mendjadi terang oleh intuisi, seperti kalimat-kalimat Joanespun semua hasil intuisi. Uraian-uraian itu dalam karangan Joanes ada jang berbentuk pertjakapan ataupun soaldjawab, kebanjakan pembitjaraan agak pandjang dan sering diselingi dengan soal-djawab pula. Uraian-uraian itu seperti telah dikatakan dalam fasal lain -- semua didasarkan atau berpusat pada suatu kedjadian, biasanja suatu mukdjizat. Kedjadian-kedjadian itu ditjeritakan dengan gaja bersahadja, tetapi ada jang dipaparkan dengan pandjang-lebar serta dihidupi dengan pertjakapan silih berganti.

Tjara mengarang dengan memakai sedikit kata sadja jang banjak diulang-ulangi, dan memakai kalimat pendek-pendek, jang dirangkaikan berdjadjaran sadja, itulah tiara jang lazim pada orang Jahudi. Joanes memakai kata-kata Junani, tetapi gajabahasanja bertjorak Jahudi semata-mata, berdasarkan tjara pikir mereka.

Sudah sewadjarnja, dan dapat kita bajangkan, bahwa Jesus, jang tentu selalu sudah menjesuaikan tjara-mengadjarNja dengan daja tangkap para pendengar, bila la berbitjara dengan atau kepada orang jang agak tjerdas, seperti para ahli taurat dan pemuka-pemuka Jahudi lain, dan achirnja kepada para rasul djuga, menguraikan pengadjarannja menurut djalan pikiran orang Jahudi itu djuga.

Tjara berpikir dan menjusun pikiran-pikiran itu berlainan dengan jang lazim terdapat dalam kebudajaan Junani dan jang lazim pada kita djuga. Jang kita temui dan gunakan dalam uraian-uraian bersifat ilmiah, ialah tjara dan. djalan logika, jang dengan terang dan rapih menondjolkan hubungan pikiran satu sama lain, berdasarkan hukum sebab-akibat. Tjara itu serba akali dan mengutamakan pembuktian kebenaran. Tjara Joanes bukan demikian. Joanes sama sekali tidak hendak membuktikan kebenaran, melainkan, menurut kata jang digunakannja sendiri, memberi kesaksian akan kebenaian sebagai satu.kenjataan.

Jesus memberi kesaksian tentang kenjataan-kenjataan jang dilihatNja pada Bapa dan tentang apa jang didengarNja dari padaNja (Jo. 3:11 dan 32). Kesaksian Jesus jang sendiri Sabda Allah dengan sendirinja mutlak kebenarannja. Dan Joanes pada gilirannja memberi kesaksian tentang hal-hal jang dilihatnja pada Jesus dan didengarnja dari Jesus, maka dengan sendirinja mutlak pula. Sebab itu tak usah dan tak mungkin dibuktikan kebenarannja, melainkan harus dimaklumkan sadja dan diterima dengan kepertjajaan jang chidmat. Tetapi rasul-rasul bertugas pula mendjelaskan makna dan maksud pernjataan Ilahi serta menerangkan dan mengandjurkan tjita tjita jang terkandung didalamnja, supaja diwudjudkan, sebab perwudjudan ini adalah udjud terachir pernjataan-pernjataan itu. Oleh karena itu Joanes dengan gairahnja jang hidup dan mendalam, dengan tak henti-hentinja membahas dan memikirkan isi pernjataan itu, memang pertama-tama untuk dirinja sendiri, tetapi tak kurang dengan maksud untuk memenuhi tugas kerasulannja, jaitu menjampaikan tjahaja kehenaran dan hidup abadi kepada umat-umat jang dipertjajakan kepadanja. Dengan demikian oleh penjelenggaraan Roh Kudus dan oleh IlhamNja kepada Joanes maka kita ini mempunjai hasil kegairahan Joanes dalam karangannja. Joanes telah mengulangi renungan-renungan bagi kita dan mengupas kebenaran-kebenaran Indjil sampai pada intinja serta memaparkan kekajaannja dalam segala segi-seginja. Dan kalau kita turut mengupas mengikuti djalan penguraian Joanes, maka terbuka bagi kita kemuliaan rahasia Ilahi segi demi segi, kalimat demi kalimat, sampai ia mengantar kita kepada inti kebenaran jang mengandung seluruh keindahan dunia Allah, jang telah mendjadi dunia kita djuga. Joanes membahas bukan dengan daja otak kering, dan bukan menundjuk kepada segi- segi jang tampak sadia dengan telundjuknja sepintas lalu, melainkan sambil berbitjara bersemangat dan memperlihatkan kegemilangannja nilai-nilai jang timbul tampak itu. Bagi pembatja-pembatja jang dangkal pikirannja, kalimat- kalimat dan rangkaiannja tentu terasa datar nadanja, malah mungkin sampai membosankan, tetapi bagi pembatia-pembatja jang berminat mendalam, bahasa Joanes hidup dan menghidupkan.

Kedataran itu sebenarnja adalah ungkapan kesungguhan, chidmat seorang jang sadar akan keagungan kebenaran Ilahi jang sedang dipaparkannja. Terkandung didalamnja dan terga-mbar olehnja suasana rahasia-rahasia dunia abadi, misteri Putera Allah jang "mendjadi daging" dan "berkemah" (hidup) diantara kita, guna kita dianugerahi bagian dalam "kemuliaan"Nja "penub rahmat dan kebenaran". Joanes terpesona dan terharu oleh segala jang disaksikan dan dialaminja, dalam pergaulan dengan Jesus, dan chususnja perasaan ini jang menentukan gaja bahasanja. Didalam kalimat-kalimat dan rangkaian-rangkaian kalimat hidup kuat dan bergetar djiwa Joanes sehingga sanggup menghidupi dan menggetarkan djuga hati sanubari dan djiwa pembatja-pembatja jang berminat. Bahasa Joanes rupa- rupanja datar, tetapi bukan lemah dan lembam, melainkan bersemangat benar. Kalimat-kalimat pengungkap kebenaran jang pasti dan mutlak biasanja melangkah tetap dan kuat, penuh kejakinan, sambil bertekad dan mejakinkan kita sekuat- kuatnja dan dengan pengulang-ulangannja meresapkan kebenarn itu dalam ingatan dan hati sanubari kita sedalam-dalamnja. Semangat itu segenapnja berpokok pada tjinta jang kuat kepada Kristus dan kebenaranNja serta dihidupi olehNja, malah sampai mendjadi bentji jang hebat terhadap segala pertentangan dan rintangan dari pihak "kegelapan". Semangat itu dapat memuntjak sampai kita merasa Joanes pada umurtuanja masih berwatak "putera guntur", sebagaimana ia pernah diberi djulukan itu oleh Jesus sendiri.

Joanes tidak tahu berkompromis (tawar-menawar). Ia hanja mengenal tjahaja jang mutlak dan kegelapan jang mutlak, dan tiap manusia dapat dan harus memilih antara dua itu. Pemilihan itu merupakan atjara praktis dari karangannja dan tudjuannja mengandjurkan pemilihan jang baik. Tertjapai tidaknja tudjuan itu dan chawatiran tentangnja, itupun jang menentukan suasana perasaan Joanes dalam irama tulisannja, jaitu kegembiraan dan kesedihan, keluh kesah dan pudjian, gairah dan semangatnja pula, semuanja diliputi tjinta kepada Kristus dan kebenarannja, jang harus diwudjudkan dalam tiap-tiap manusia supaja ia diselamatkan.

Kesimpulan

Dalam bab terachir, jang merupakan satu tambahan pada karangan Joanes sendiri, kita batja tentang Joanes bahwa ,ia adalah murid jang memberi kesaksian akan segala hal itu serta menulisnja dan kami tahu bahwa kesaksiannja benar" (21:24). Dan Joanes sendiri merumuskan tudjuan kesaksiannja itu sebagai: "supaja kamu pertjaja bahwa Jesus adalah Kristus, Putera Allah, dan supaja kamu oleh karena kepertjajaan itu mempunjai hidup dalam namaNja". (20:31). Semoga tudjuan itu tertjapai pada kita setjara sempurna, jaitu bertambah-tambah memperdalam pengetahuan dan pengertian kita akan Kristus serta IndjilNja dan demikian mempergiat hidup keagamaan kita, agar kita sendiri mempunjai hidup dalam Kristus selimpah-limpahnja, tetapi djuga melandjutkan kesaksian Jesus dan Joanes disekitar kita, baik dengan berbitjara tentangnja, maupun dengan sikap dan tjara hidup kita.

Hagelberg: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Prakata

Pendahuluan

Injil Yohanes dapat diumpamakan sebagai sebuah kolam yang begitu dangkal sehingga seorang anak dapat main di dalamnya, dan sekaligus begitu dalam sehingga seekor gaja dapat berenang di dalamnya.¹ Di seluruh dunia, orang-orang yang tidak berpendidikan memperoleh penghiburan yang dalam dari Injil Yohanes. Ribuan buku ditulis mengenai kitab yang sama, dan masih banyak lagi yang dapat dibahas.

Penulis Injil Yohanes

Masalah identitas pengarang perlu dipikirkan, karena jika Injil yang keempat dianggap karangan orang Kristen yang hidup dalam abad kedua, yang bukan saksi mata, maka bobotnya "Injil Yohanes" sedikit, sedangkan jika Injil Yohanes dikarang oleh Rasul Yohanes, seorang saksi mata, maka Injil Yohanes sungguh berbobot, dan layak diterima dan dihayati.

Sarjana bahasa Aram² dan bahasa Yunani menjelaskan bahwa bahasa Yunani yang ada dalam Injil Yohanes mempunyai suatu "logat" Aram. Dengan kata lain, ada cukup banyak unsur dalam tata bahasa Injil Yohanes yang jarang dalam tata bahasa Yunani, namun biasa dalam tata bahasa Aram. Ini menandai bahwa bahasa Aram adalah "bahasa ibu" dari penulis Injil Yohanes, dan bahwa dia belajar bahasa Yunani pada kemudian hari.³ Oleh karena itu, maka dapat disimpulkan bahwa penulis Injil Yohanes adalah orang Yahudi yang dibesarkan di Israel.

Tampaknya Injil Yohanes ditulis tanpa nama.⁴ Walaupun demikian, masih ada beberapa nas dalam Injil Yohanes dan tradisi gereja yang cukup kuat yang menunjuk kepada Rasul Yohanes sebagai pengarang.

Dalam lima nas, salah satu murid Tuhan Yesus disebut "murid yang dikasihi Yesus".⁵ Tentang orang yang sama, pasal 21:24 berkata, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar." Jadi, ternyata pembahasan mengenai identitas penulis Injil Yohanes berpusat pada ungkapan "murid yang dikasihi Yesus". Tampaknya murid tersebut akrab sekali dengan Tuhan Yesus (pasal 13:23-25 dan 19:26-27), dan juga dengan Petrus (pasal 13:23-24; 20:2-9; dan 21:7). Dari Markus 5:37; 9:2; 13:3; dan 14:33 kita mengerti bahwa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bertiga akrab dengan Tuhan Yesus. Petrus bukan merupakan "murid yang dikasihi Yesus" (pasal 21:20), dan Yakobus juga bukan dia (Kisah Para Rasul 12:2), maka tinggal Yohanes yang memenuhi syarat-syarat.

Kemungkinan ini didukung oleh pengamatan bahwa Rasul Yohanes, yang mempunyai peranan yang begitu penting dalam ketiga Injil yang lain, tidak disebutkan secara langsung dalam Injil yang keempat. Pengamatan ini mudah dipahami, jika Yohanes sendiri adalah penulisnya.

Juga, walaupun dalam Injil yang keempat nama orang dicatat supaya tidak dapat dibingungkan (seperti misalnya dalam pasal 14:22; 11:16; dan 6:71) Yohanes Pembaptis hanya disebut "Yohanes". Jikalau Rasul Yohanes adalah penulis, maka kekecualian ini dapat dipahami. Para pembaca yang tahu bahwa Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, tidak bingung dengan identitas Yohanes yang membaptiskan orang.

Ada satu masalah dengan pendapat ini, bahwa Rasul Yohanes adalah penulis, yaitu bukankah agak aneh jika orang menyebut dirinya dengan julukan "murid yang dikasihi Yesus"? Memang harus diakui bahwa hal ini luar biasa, tetapi lebih aneh lagi jika julukan tersebut dipakai mengenai orang lain! Jikalau seandainya julukan "murid yang dikasihi Yesus" menujuk kepada orang lain, bukankah ada nada iri hati di dalamnya? "Dia lebih mengasihi orang itu daripada kita!" Tetapi jika julukan itu dipakai mengganti nama penulis, ada dua kesan yang muncul. Satu, dia yang merasa dikasihi merayakan kasih itu dengan sukacita, dan dua, dengan rendah hati dia tidak mau memakai namanya sendiri. "Biarlah identitasku sebagai Yohanes hilang - aku adalah 'murid yang dikasihi Yesus!'"

Jadi dalam pembahasan identitas penulis Injil yang keempat kita menemui suatu pelajaran rohani yang sangat indah, yaitu bahwa tampaknya penulis Injil keempat rindu supaya identitasnya sebagai Yohanes anak Zebedeus tenggelam dalam suatu identitas yang jauh lebih indah, yaitu "murid yang dikasihi Yesus", suatu identitas yang mengandung pemahaman kehidupan rohani yang dewasa dan mantap.⁶

Dari segi pernyataan-pernyataan bapa-bapa gereja, pada tahun 180 M⁷ Theophilus dari Antiokhia menulis secara jelas bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat. Setelah itu, Irenius,⁸ Clement dari Aleksandria, dan Tertullianus mengaku Rasul Yohanes sebagai penulis. Antara bapa-bapa gereja yang awal, tidak ada yang menyangkal Yohanes sebagai penulis Injil yang keempat.

Oleh karena gaya tulisan Injil yang keempat begitu berbeda dengan kaya tulisan Kitab Wahyu, maka ada sarjana yang berpendapat bahwa penulisnya harus juga berbeda, tetapi kesimplan tersebut tidak tahan uji. Tampaknya Yohanes tidak bebas untuk ditemani oleh sahabat-sahabat di Patmos, di mana dia menerima visi yang dia tulis yang kita sebut Kitab Wahyu. Mungkin pada waktu dia menulis Injil Yohanes dia ditemani sahabat-sahabat, dan salah satu dari sahabat itu menjadi juru tulis bagi dia, sama seperti Silwanus menolong Rasul Petrus untuk menulis suratnya (lihatlah 1 Petrus 5:12, yang berkata, "Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu...") atau seperti Tertius menolong Paulus untuk menulis Surat Roma (lihatlah Roma 16:22). Sampai sejauh mana seorang juru tulis Yunani bebas untuk memilih kata atau bentuk tata bahasa, sulit dipastikan. Singkatnya, mungkin perbedaan antara gaya tulis Injil Yohanes dan gaya tulis Kitab Wahyu dikarenakan peranan juru tulis yang membantu Rasul Yohanes.

Sebagai kesimpulan, tidak dapat dibuktikan bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat, tetapi bukti yang kuat mengarah ke pendapat itu. Juga, walaupun sarjana-sarjana tertentu menolak pengertian tersebut, tetapi pendapat mereka mengenai siapa yang menulis Injil yang keempat, kurang meyakinkan.⁹ Maka kami menerima Yohanes anak Zebedeus sebagai penulis Injil Yohanes.

Tahun Penulisan

Sulit sekali untuk menentukan tahun penulisan Injil Yohanes. Sebagian kecil dari sebuah naskah dari Injil Yohanes, yang disalin awal abad pertama¹⁰ sudah ditemui di Mesir. Mengingat bahwa naskah tersebut harus disalin dan dibawa ke Mesir, maka kita dapat yakin bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 100 M.

Selain itu, sangat sulit untuk membuktikan tahun penulisan Injil Yohanes. Banyak sarjana memilih tahun 95 M, tetapi alasan mereka tidak kuat.¹¹ Beberapa sarjana yang lain berkata bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Roma. Pendapat tersebut berdasarkan Yohanes 5:2, yang berkata "Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda...." Pernyataan ini menjadi penting dalam pembahasan tahun penulisan Injil Yohanes, karena istilah "ada " memakai Present Tense. Hampir seolah-olah Yohanes berkata, "...saat ini, masih ada sebuah kolam...." Tetapi bukti ini juga diperdebatkan, karena Rasul Yohanes sering memakai Present Tense untuk hal yang sebenarnya sudah masa lalu.¹²

Mungkin mereka yang tidak menerima pemakaian Present Tense ini sebagai bukti bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan, belum menyadari dahsyatnya peristiwa tersebut bagi orang-orang Yahudi. Memang Present Tense itu dapat dipakai untuk hal-hal yang terjadi pada masa lalu, tetapi bukan dalam konteks Yohanes 5:2. Sama seperti Present Tense tidak mungkin dipakai mengenai ibu kita sendiri, setelah dia meninggal, demikian juga Present Tense tidak mungkin dipakai oleh seorang Yahudi mengenai sesuatu yang sudah dihancurkan oleh pasukan Roma di Yerusalem! Peristiwa tersebut terlalu pahit dan tragis; tampaknya sulit memahami bagaimana Present Tense dapat dipakai oleh orang Yahudi mengenai kolam Betesda setelah tahun 70 M.

Maka ada kemungkinan besar bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 70 M, tetapi sebaiknya kesimpulan ini dianggap kemungkinan saja. Sebenarnya tahun penulisan Injil Yohanes tidak dapat dipastikan.

Teologi dan Sejarah dalam Injil Yohanes

"Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya" (Yohanes 20:30-31).

Mari kita mempertimbangkan dua pertanyaan mengenai Injil Yohanes. Apakah benar bahwa Yohanes menyusun suatu ceritera dengan maksud yang bersifat teologis (seperti dikatakan di atas), sehingga fakta-fakta tidak terlalu penting bagi dia, asal teologi yang dia sampaikan adalah benar? Ataukah dia menyusun suatu ceritera yang benar, tetapi teologinya kurang? Dua-duanya harus dijawab dengan "Tidak!" Yohanes memang mempunyai suatu maksud yang bersifat teologis, tetapi tepatnya fakta-fakta yang dia catat tidak rugi demi kepentingan Teologinya! Teologi dan sejarah tidak berlawanan. Teologi yang benar mempunyai akar dan dasar di dalam èsejarah yang benar.

Ini penting sekali pada zaman Yohanes, karena rupanya dia menghadapi suatu cenderungan yang sesat yang akan berkembang pada abad yang ke dua menjadi ajaran Docetisme. Filsafat ini berkata bahwa Allah tidak menjelma menjadi manusia, hanya kelihatannya Dia menjadi manusia, kelihatannya Dia disalibkan. Penganut Docetisme berkata bahwa tidak apa-apa Dia tidak sungguh menjelma menjadi manusia- cukuplah kalau ada roh, sesuatu yang seperti manusia, yang datang untuk melayani kita di muka bumi yang najis ini.... Tetapi Yohanes menolak cenderungan ini dengan banyak perkataan di dalam Injilnya dan suratnya. Dia berkata bahwa "Firman itu menjadi manusia" (Yohanes 1:14) dan "Apa yang telah... kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami..." (1 Yohanes 1:1). Jelas dia mau menolak ajaran yang berkata bahwa Yesus Kristus adalah sesuatu yang hanya seperti manusia saja. Dia bersaksi bahwa Kristus betul-betul menjelma menjadi manusia, dan kenyataan sejarah ini menjadi dasar iman kita. Sehingga Teologi dan sejarah tidak perlu dipisahkan.

Ini juga penting pada zaman kita, karena sarjana-sarjana liberal dan sarjana-sarjana neo-orthodoks berusaha untuk memisahkan apa yang sebenarnya terjadi dari apa yang diimani (Teologi). Mereka mau memisahkan kebenaran dari fakta-fakta. Tetapi kebenaran yang mana tidak didukung dengan fakta-fakta/kenyataan? Ini menjadi mistikal, dan ini bukan maksud dari Yohanes. Yang berikut adalah suatu contoh dari pikiran tersebut:

Kita boleh membedakan hal fakta dari hal iman. Mungkin Yesus sebenarnya turun dari Daud... tetapi seandainya tidak, Dia masih bisa menjadi Kristus... asal Dia menggenapi persyaratan-persyaratan rohani yang tepat... Tidak apa-apa kalau Dia bukan Anak Daud dalam arti jasmani... Mungkin Dia adalah anak Daud sama seperti Yohanes Pembaptis adalah Elia, dalam roh dan kuasa... Paulus bukan seorang rasul dalam arti yang picik, dia bukan salah satu dari mereka yang menyertai Yesus, tetapi dia memang adalah rasul.

Kita menolak pola pikiran ini karena iman kita mempunyai dasar dalam sejarah. Kebangkitan Kristus, misalnya, adalah suatu peristiwa yang terjadi, bukan di dalam hati pengikut-Nya, tetapi dalam kenyataan.

Semua ini mungkin menjadi lebih jelas kalau kita memikirkan satu contoh dari Injil Yohanes, daripada teori ini. Suatu contoh yang tepat terdapat di dalam Injil Yohanes 4:1-26. Perlu diamati lebih dahulu bahwa tidak ada satu petunjukpun yang memberi kesan bahwa peristiwa ini merupakan suatu perumpamaan atau mitos. Bahkan peristiwa ini ada di dalam konteks perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea (Dua tempat yang nyata, bukan tempat dongeng) oleh karena masalah dengan orang-orang Farisi (Yohanes 3:25-25 dan 4:1). Ini bersifat sejarah yang nyata. Tetapi peristiwa ini juga mengandung banyak Teologi, di mana sistem agama lama dibandingkan dengan apa yang Yesus tawarkan, sifat Kristus dinyatakan, tawaran karunia dari Roh Allah digambarkan.... Ini penuh dengan Teologi. Apakah sejarah itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa arti Teologi? Ataukah Teologi itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa sejarah? Tidak. Kalau Allah kita benar, maka seluruh sejarah manusia menyatakan sesuatu mengenai Dia. "History is His Story." Peristiwa-peristiwa yang tertentu lebih menyatakan Dia daripada peristiwa-peristiwa yang lain. Misalnya, peristiwa tersebut dari Yohanes 4 menyatakan Dia, dan justru ini sebabnya peristiwa ini dipilih untuk masuk Injil Yohanes.

Morris¹³ bertanya, "Apa arti teologis dari sesuatu yang tidak pernah terjadi?" Dia juga memperbedakan perumpamaan dari peristiwa yang mengandung Teologi. "Melalui perumpamaan kita berkata, 'Kebenaran Allah adalah seperti ini.' Maka apa ceritera itu betul-betul terjadi atau tidak, ini tidak perlu dipermasalahkan. Ceritera itu adalah suatu ilustrasi. Setiap orang mengerti ini.... Tetapi kalau kita berkata, 'Kebenaran Allah dinyatakan di dalam peristiwa ini,' atau 'Anugerah Allah dinyatakan dalam peristiwa itu,' ini lain lagi. Kalau kita berkata seperti itu, tetapi peristiwa itu tidak pernah terjadi, maka kita tidak bisa berkata bahwa sebenarnya kebenaran Allah dinyatakan.... Apakah Yohanes menceriterakan pikiran dia sendiri mengenai Allah, ataukah dia menceriterakan apa yang pernah Allah lakukan? Kita tidak boleh mengecilkan bedanya di antara dua pendekatan ini, 1) 'Kebenaran Allah adalah seperti-' dan 2) 'Kebenaran Allah menjadi kelihatan di dalam.'" Morris juga menjelaskan bahwa sarjana-sarjana yang berkata bahwa yang penting bagi Yohanes adalah teologi dan bukan sejarah, bukan fakta-fakta, justru mereka yang berkata bahwa dia menghadapi melawan ajaran Docetisme, yang berkata bahwa Kristus hanya kelihatannya lahir, hanya kelihatannya ini dan itu. Tetapi dua pendapat ini yang mereka pegang saling berlawanan.

Tujuan Utama

Injil Yohanes 20:31 berkata, "... semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Sebaiknya kita menerima pernyataan ini dari penulis Injil Yohanes sebagai pernyataan tujuan utama Injil Yohanes. Tujuannya penginjilan. Khas ini menjadi lebih nyata lagi jika pernyataan tadi dibandingkan dengan 1 Yohanes 5:13, yang berkata, "Semuanya itu kutuliskan kepada kamu, supaya kamu yang percaya kepada nama Anak Allah, tahu, bahwa kamu memiliki hidup yang kekal." 1 Yohanes ditulis untuk meyakinkan orang percaya bahwa mereka sungguh memiliki hidup yang kekal, sedangkan Injil Yohanes ditulis supaya orang yang belum percaya dapat percaya bahwa Yesuslah Mesias.¹⁴ Yohanes menulis Injilnya untuk meyakinkan orang bahwa Yesus adalah Mesias yang mereka rindukan. Menurut Carson,¹⁵ tata bahasa dari Yohanes 20:31 menunjukkan bahwa para pembaca pertama sudah memahami arti dari istilah "Mesias" dan istilah "Anak Allah". Yohanes mau meyakinkan mereka yang sudah merindukan kedatangan "Harapan Israel", Mesias, bahwa Yesus adalah yang sudah menggenapi dan akan menggenapi harapan tersebut. Yesus adalah Mesias yang mereka harapkan. Dengan kata lain, Injil Yohanes ditulis untuk menginjili orang Yahudi dan orang kafir yang masuk agama Yahudi.¹⁶

Ada penafsir yang tidak setuju dengan pengertian tersebut. Mereka berkata bahwa Yohanes 1:38, di mana istilah "Rabi" diterjemahkan "Guru", dan Yohanes 1:41 di mana istilah "Mesias" diterjemahkan "Kristus", menjadi bukti bahwa Injil Yohanes diperuntukkan orang bukan Yahudi, karena semua orang Yahudi sudah mengerti bahwa "Rabi" berarti "Guru", dan "Mesias" berarti "Kristus". Sebenarnya ini menjadi argumentasi yang kuat, tetapi kita harus melihat lebih dalam. Bukankah istilah Yunani, yaitu "Litostrotos" (dalam pasal 19:13) diterjemahkan bagi orang yang lebih biasa dengan bahasa Ibrani/Aram ("Gabata")? Apakah nas ini membuktikan kesimpulan yang sebaliknya? Juga, istilah "Anak Manusia", "nabi yang akan datang" (1:21), dan "Iblis" (13:2) tidak dijelaskan. Lebih dari itu, ada beberapa pemahaman yang menjadi persyaratan untuk sungguh memahami Injil Yohanes, yaitu pemahaman yang pasti dipahami oleh orang Yahudi. Misalnya, dalam Injil Yohanes ada hubungan yang erat antara hari raya orang Yahudi dan Tuhan Yesus, yang hanya ditangkap oleh orang Yahudi.¹⁷

Dapat disimpulkan bahwa Injil Yohanes ditujukan terutama untuk orang Yahudi, tetapi Yohanes menterjemahkan istilah "Rabi" dan "Mesias" supaya pembaca yang lain, yang bukan sasaran utama, tidak menjadi bingung.

Walaupun tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi, tetapi orang bukan Yahudi dapat diinjili melaluinya. Selain itu, orang percaya juga dapat ditolong melalui Injil Yohanes. Bukankah Titus 2:11-12 berkata, "Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata. Ia mendidik kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-keinginan duniawi dan supaya kita hidup bijaksana, adil dan beribadah di dalam dunia sekarang ini."

Injil Kristus berguna, baik untuk menyelamatkan orang yang belum percaya, maupun untuk meningkatkan kehidupan rohani orang percaya. Namun demikian, sebaiknya kita tetap ingat bahwa tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi.

Kepercayaan Para Pembaca Pertama

Kalau pesan yang Yohanes sampaikan akan dimengerti, kita perlu mengerti latar belakang Injil ini, untuk supaya kita bisa mengerti masalah-masalah dan kepercayaan-kepercayaan yang dihadapi Yohanes.

Filsafat Docetisme berkata bahwa Kristus sebenarnya tidak menjelma menjadi manusia, tetapi Dia hanya "kelihatannya" menjadi manusia. Dia hanya kelihatannya hidup di tanah Israel, dan hanya rupanya disalibkan. Yang mereka lihat adalah semacam roh yang mereka pikir adalah Kristus. Roh itu sepertinya makan roti dan ikan, dan sebagainya. Nama Docetisme diambil dari sebuah kata¹⁸ dalam bahasa Yunani yang berarti "rupanya", atau "kelihatannya". Bagi mereka, tidak mungkin Allah sendiri akan betul-betul menjelma menjadi manusia di dunia yang najis ini, dan tidak mungkin Allah yang Maha Suci bisa mengenakan daging manusia yang penuh dengan dosa. (Mereka memegang suatu pandangan hidup dari Plato yang berkata bahwa ide dan Allah itu suci, dan sama sekali terpisah dari daging dan bumi yang najis dan berdosa. Dualisme ini kebetulan mirip pandangan hidup Kebatinan!)

Kurang jelas kapan filsafat ini muncul, tetapi kalau kita menerima Rasul Yohanes sebagai penulis dari Injil keempat pada abad pertama, maka Injil Yohanes mendahului Docetisme sebagai suatu gerakan filsafat. Ada suatu kemungkinan bahwa Yohanes pernah dengar ajaran yang berbau Docetisme, walaupun gerakan itu belum dewasa. Seandainya Yohanes mendengar ajaran seperti itu, jelas sekali dia tidak bisa setuju. Suatu "roh" di kayu salib tidak akan mengeluarkan darah dan air (Yohanes 19:34). Suatu "roh" di sumur Yakub tidak mungkin menjadi "letih oleh perjalanan" (Yohanes 4:6). Boleh juga membandingkan Yohanes 1:14 dan 1 Yohanes 1:1 ("...yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan, dan yang telah kami raba dengan tangan kami....") Jelas ini sama sekali tidak cocok dengan ajaran Docetisme, malah rasanya menentang sekali. Yohanes tidak malu mengatakan bahwa Allahnya sudah menjelma menjadi manusia. Boleh dikatakan Yohanes merayakan inkarnasi Allah dengan sukacita.

Apakah Yohanes bermaksud untuk melawan Docetisme, atau hanya kebetulan saja Injilnya dan suratannya bertentangan dengan Docetisme? Ini boleh menjadi bahan pikiran sewaktu kita mengamati Injil Yohanes.

Filsafat Gnosticisme mirip sekali dengan Docetisme. Tokoh-tokoh Gnosticism seperti Heracleon (th. 170 M) suka mengutip dan menafsirkan Injil Yohanes. Pada umumnya orang Gnostic menganggap diri mereka sebagai orang Kristen, kecuali yang ikut Mandaisme yang mungkin mulai pada tahun 700.¹⁹ Tetapi pada abad yang ke dua sudah ada orang yang menafsirkan Alkitab Kristen secara Gnostic. Docetisme menjadi suatu kunci dalam pola pikiran mereka.

Ladd²⁰ menceriterakan mengenai pola pikiran Yunani yang berkembang sampai titik Gnosticism. Menurut ajaran Gnosticisme kenyataan terdiri dari dua alam, yaitu ada alam atas (noumenal) yang tidak kelihatan, tidak berubah, tetapi kekal, dan lebih penting. Ada juga alam yang kelihatan, yang jasmani. Alam ini, dan tubuh manusia, tidak jahat, hanya menjadi beban pada alam atas, termasuk jiwa manusia, sehingga mereka mengatakan bahwa tubuh²¹ adalah kuburan atau rumah penjara²² untuk jiwa. Manusia yang berhikmat adalah dia yang menguasai keinginan-keinginan tubuhnya. Kalau mereka cukup berhasil kematian mereka menjadi keselamatan mereka, karena mereka bebas dari tubuh. Jadi keselamatan ini tergantung usaha dan pengertian (gnosis) mereka. "Hermetica" adalah suatu kumpulan karangan agamawi yang ditulis di Mesir pada abad ke dua dan ke tiga. Salah satu karangan itu berjudul "Poimandres". Karangan ini mulai dengan suatu visi dari terang yang tak terbatas. Terang itu disebut Allah. Dia ada di atas lautan kegelapan yang kacau. Logos/Anak Allah itu muncul dari terang dan memisahkan unsur-unsur yang atas dari yang bawah. Dunia diciptakan dari unsur yang bawah, yaitu tanah dan air. Dunia, tanah, air, semua ini tanpa akal, tanpa "nous", tanpa pikiran. Manusia diciptakan dari terang/nous itu, sehingga dia punya akal dan pikiran, tetapi manusia jatuh cinta dengan ciptaan itu sehingga dia jatuh dari terang dan jadi campur dengan apa yang tidak bernous, yang bawah, yang tidak punya pikiran. Akibatnya manusia bisa mati karena dia mempunyai tubuh, tetapi dia juga bisa kekal karena akalnya. Gnosticism ini cukup awal. Gnosticism yang lebih berkembang menganggap tubuh jahat. Ini boleh disebut "dualisme Yunani" karena ada dua pihak yang berlawanan, yaitu apa yang jasmani dan apa yang rohani.

Kalau Yohanes pasal 1 dibaca dengan mengingat filsafat ini banyak persamaan menjadi nyata, antara lain ada "Firman"/logos, terang, dan dunia. Sebelum Gulungan Laut Mati ditemui dan diselidiki, banyak sarjana berpendapat bahwa pasti Yohanes sangat dipengaruhi oleh dualisme tersebut, dan kepercayaan Yunani yang diceriterakan di atas. Tetapi di dalam Gulungan Laut Mati istilah-istilah ini, misalnya terang dan kegelapan, banyak dipakai, sehingga tidak bisa dikatakan lagi bahwa pemakaian istilah-istilah itu menunjuk pada suatu pengaruh Yunani, karena istilah-istilah itu dipakai dalam Gulungan Laut Mati yang sangat asli Yahudi.

Paling tidak kita bisa yakin bahwa Yohanes menulis sesuatu yang rasanya tidak asing bagi orang Yunani, walaupun apa yang dia katakan pasti baru bagi mereka, dan tidak sama dengan kepercayaan mereka. Dengan kata lain, Injil Yohanes adalah suatu contoh kontekstualisasi yang mantap. Penyampaian bebannya atau beritanya sesuai dengan kebiasaan orang Yunani, tetapi apa yang dia sampaikan tidak diubahkan dan sama sekali tidak ada sinkretisme. "Hidangannya" disesuaikan supaya bisa diterima, tetapi beritanya tetap murni.

Pada zaman Yohanes Agama Yahudi memiliki aliran-aliran dan sistem kepercayaan yang berbeda-beda. Kepercayaan dan kebiasaan Farisi, Saduki, dan Qumran jauh berbeda, dan rakyat biasa merasa jauh dari golongan-golongan ini.

Orang Saduki adalah "orang kraton" pada zaman Yohanes. Mereka dari lapisan masyarakat yang atas, dan mereka menguasai Bait Allah dengan imam-imamnya dan segala pengorbanannya. Tetapi orang-orang Saduki kehilangan markas waktu "kraton" mereka, yaitu Bait Allah, dihancurkan oleh pasukan Roma pada tahun 70, sehingga mereka tidak mewariskan apa-apa yang bisa kita pelajari untuk mengerti ajaran mereka. Ternyata mereka hanya menerima Lima Kitab Musa, dan menolak kebangkitan dari maut dan adanya malaikat. Pandangan dan peraturan mereka sangat konservatif dibandingkan dengan orang Farisi, sesuai dengan jabatan mereka dan keadaan sosial mereka. Istilah Saduki tidak dipakai dalam Injil Yohanes, mungkin karena mereka sudah tidak begitu penting dalam agama Yahudi setelah tahun 70.

Orang Farisi tidak tergantung pada Bait Allah. "Sinagoge" (rumah ibadah Yahudi) adalah markas mereka, dan memang mereka duduk di "Kursi Musa" di dalam sinagoge (Matius 23:2). Mereka adalah keturunan rohani dari orang Yahudi yang berhasil melawan Antiokhus Epifanes pada tahun 175-163 SM. Mereka menerima seluruh Perjanjian Lama sebagai Hukum yang Tertulis, dan mereka juga menerima Hukum Lisan, yaitu tradisi lisan yang menurut mereka juga berasal dari Musa. Walaupun mereka juga menderita karena Bait Allah hancur pada tahun 70, tetapi dari segi pengaruh mereka, mereka menang karena tidak dilawan lagi oleh orang Saduki. Kita tidak punya apa-apa dari karangan mereka, tetapi Mishna dan Talmud (tafsiran dari Mishna) rupanya mencerminkan ajaran mereka dengan jelas. Mishna dan Talmud ditulis oleh guru-guru (rabi-rabi) besar. Mereka tidak menekankan teologi tetapi peraturan agama, misalnya, ikatan-ikatan yang mana boleh diikat pada hari Sabat, dan sebagainya. Pola pikiran mereka sangat nyata di dalam Injil Yohanes. Seorang sarjana Yahudi modern pernah berkata bahwa di antara ke empat Injil, Injil Yohanes adalah yang paling berbau Yahudi. Banyak dari perkataan Tuhan Yesus sama dengan perkataan rabi-rabi, misalnya, Yohanes 1:39, "Marilah dan kamu akan melihatnya." Menurut Yosefus²³ ada 6.000 orang Farisi pada zaman Yosefus.

Seperti disebutkan di atas, kosa kata tulisan Qumran (Gulungan Laut Mati) mirip kosa kata Yohanes, sampai ada juga sarjana yang berpendapat bahwa Yohanes sendiri adalah warga Qumran (tempat Gulungan Laut Mati) karena dia suka memakai istilah yang disukai mereka. Selain kosa kata yang mirip (dengan istilah seperti hidup kekal, terang dan kegelapan, kebenaran dan kesalahan, murka Allah, terang hidup, roh kebenaran, dan anak-anak terang) ada juga baptisan, perjamuan yang suci, dualisme baik dan jahat, dan "guru kebenaran". Tetapi sarjana itu juga sadar bahwa ada perbedaan yang penting di antara pikiran Yohanes dan pikiran Qumran, maka sarjana itu berkata bahwa Yohanes diam berberapa lama di Qumran, lalu dia keluar karena tidak sependapat dengan mereka. Menurut teori itu, persamaannya karena dia pernah ikut mereka, dan perbedaannya karena dia keluar dari sana. Tipislah, teori ini.

Perjanjian Lama merupakan suatu unsur dari latar belakang Injil Yohanes yang penting sekali. Kalau kita membaca Yohanes 1:1, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" memang kita akan mengingat Kejadian 1:1, "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi." Juga, Yohanes 1:3 berkata bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman itu, dan ini juga cocok dengan apa yang diceriterakan di dalam Kejadian 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, dan 26, yaitu "Berfirmanlah Allah...." Kitab Kejadian juga bersaksi bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman-Nya. Memang Perjanjian Lama tidak menyatakan bahwa Firman Allah itu adalah pribadi dan bukan kata saja, sehingga dapat dikatakan bahwa Injil Yohanes mempergunakan latar belakang Perjanjian Lama, dan orang Ibrani akan mengerti apa yang Yohanes katakan, tetapi dia juga memperkembangkan apa yang dijelaskan di dalam Perjanjian Lama, dengan istilah-istilah yang dapat dimengerti oleh mereka.

Injil Yohanes adalah suatu contoh kontextualisasi yang luar biasa. Dikontextualisasikan baik untuk orang Yunani maupun untuk orang Ibrani, walaupun kebudayaan mereka masing-masing sangat berbeda. Injil ini merupakan suatu mujizat kontextualisasi!

Hubungannya dengan Injil Matius, Markus dan Lukas

Membandingkan Injil Yohanes dengan Injil Sinoptik mengemukakan beberapa pengamatan yang mungkin berguna untuk mengarahkan pelajaran kita. Turner dan Mantey²⁴ menguraikan perbedaan-perbedaan di antara Injil Yohanes dan Injil Sinoptik (yaitu Injil Matius, Markus, dan Lukas) yang cukup lengkap.

Gaya Yohanes berbeda dari Matius, Markus, dan Lukas. Dalam Injil Sinoptik itu perikopnya pada umumnya singkat, dan cepat pindah dari satu peristiwa kepada peristiwa yang lain. Ini bisa dibandingkan dengan Yohanes yang menyusun perikop yang lebih panjang, dan tidak cepat meloncat pada perikop yang berikut. Yohanes tidak menceriterakan banyak peristiwa, tetapi dia menceriterakan yang sedikit itu secara perinci. Turner berkata bahwa gaya Yohanes lebih "santai" daripada gaya Injil Sinoptik. "Perumpamaan" yang ada dalam Injil Yohanes sangat berbeda dengan perumpamaan yang ada dalam Injil Sinoptoik, dan Yohanes tidak mencatat pepatah kata yang mudah diingat seperti yang ada di dalam ketiga Injil Sinoptik.

Secara geografis Yohanes berbeda dari yang lain juga. Ke tiga Injil Sinoptik menekankan pelayanan Tuhan Yesus di Galilea, dan Perea (Lukas), dan baru pada minggu terakhir pindah ke Yerusalem. Tetapi Yohanes banyak menceriterakan mengenai apa yang terjadi di Yerusalem waktu Tuhan Yesus mengunjungi kota itu karena perayaan Hari Paskah.

Kosa kata Yohanes juga berbeda dari yang lain karena jumlah kata lebih sedikit, dan juga istilah-istilahnya sederhana dan padat dengan arti, seperti "terang, hidup, dunia, kegelapan, kebenaran, kemuliaan, percaya, mengetahui, jam" dan sebagainya.

Banyak peristiwa dan hal tidak disebut oleh Yohanes. Inilah daftar Turner: kelahiran Yesus, 30 tahun yang pertama dalam kehidupan-Nya di bumi, kelahiran dan kematian Yohanes Pembaptis, baptisan dan pencobaan Yesus, perubahan rupa-Nya di atas gunung, Perjamuan Suci yang pertama, doa-Nya di Taman Getsemeni, pengadilan di hadapan Kaiyafas, peristiwa kenaikan-Nya, pelepasan dari roh jahat, orang sakit kusta, ahli hukum, pemungut cukai, orang Saduki, daftar ke dua belas rasul, Khotbah di Bukit dan Khotbah di Daratan, panggilan orang berdosa untuk bertobat, neraka, dan semua perumpamaan. Hampir semua di daftar ini cukup penting di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, tetapi sama sekali tidak disebutkan oleh Yohanes.

Perlu juga dikatakan bahwa Injil Yohanes juga berbeda dari Injil Sinoptik karena 90% dari bahannya tidak ada di dalam Injil Sinoptik. Hanya Yohanes saja yang mencatat percakapan Yesus dengan Nikodemus, panggilan lima murid-Nya, pernikahan di Kana, percakapan Yesus dengan wanita itu di sumur Yakub, mujizat di kolam Siloam dan Betesda, kebangkitan Lazarus, 14 percakapan yang mengikuti suatu pola yang sama (pertanyaan, jawaban Yesus yang sulit dimengerti, kesalah pahaman, dan keterangan Yesus), pernyataan yang memakai ungkapan "Aku adalah"²⁵, istilah Paraklete (suatu sebutan Roh Allah) dan perwujudan Tuhan Yesus di Danau Galilea setelah Dia bangkit. Carson²⁶ mengamati bahwa Injil Sinoptik tidak menyamakan Yesus dengan Allah secaralangsung, seperti apa yang tampak dalam Injil Yohanes pasal 1:1, 18 dan 20:28.

Perbedaan-perbedaan ini cukup mengesankan. Suatu pertanyaan muncul, yaitu, "Mengapa?" Mengapa tidak ada perumpamaan di dalam Injil Yohanes? Mengapa tidak ada orang yang dilepaskan dari kerasukan setan di dalam Injil Yohanes? Mengapa neraka tidak disebut di dalam Injil ini? Apakah jawabannya terdapat di dalam Teologi Yohanes?

Kalau perbedaan gaya dan kosa-kata dipikirkan, mudah diterima bahwa Yohanes mau menekankan sesuatu yang lain dari Injil Sinoptik, atau katakanlah dia mau melihat pelayanan Tuhan Yesus dari segi pandangan yang lain. Tetapi daftar pokok yang sama sekali tidak disebut agak mengesankan. Seolah-olah dia dengan sengaja mengambil keputusan untuk tidak menyebut anak-anak! Mengapa?

Carson menekankan bahwa ada perbedaan yang nyata, seperti apa yang dicatat di atas, tetapi ada juga kesamaan yang penting, misalnya peristiwa di mana 5000 orang diberi makan (Markus 6:32-44 dan Yohanes 6:1-15) dan di mana Dia berjalan di atas air (Markus 6:45-52 dan Yohanes 6:16-21. Juga ada kesamaan antara perkataan Tuhan Yesus: Markus 9:37-38 dan Yohanes 4:35; Markus 6:4 dan Yohanes 4:44; Matius 25:46 dan Yohanes 5:29; Matius 11:25-27 dan Yohanes 10:14-15, dst.²⁷

Lebih penting lagi adalah nas-nas di mana Yohanes dan ketiga Injil Sinoptik saling mengisi, saling menjelaskan. Misalnya, hanya Yohanes yang menjelaskan mengapa Petrus dapat masuk ke halaman istana Imam Besar (pasal 18:15-16) tetapi Injil Markus 14:54 hanya berkata bahwa dia masuk ke situ. Kerelaan murid-murid Tuhan Yesus untuk mengikuti Dia sesaat mereka dipanggil dalam Injil Matius 4:18-22, sulit dipahami, keculi kita memahami bahwa mereka sudah mengenal Dia sebelum waktu itu (Yohanes 1:35-51). Dan sebaliknya keraguan Filipus untuk memperkenalkan orang-orang bukan Yahudi kepada Tuhan Yesus dalam Yohanes 12:21-22 sulit dipahami dalam Injil Yohanes, kecuali kita memahami Matius 10:5-6, di mana Tuhan berkata, "Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria, melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel."²⁸

Morris²⁹ menjelaskan kemungkinan bahwa ketiga Injil Sinoptik memberi ajaran Rabi Yesus yang dimaksudkan untuk umum, yaitu ajaran yang formal. Sesuai dengan pola rabi-rabi Israel, ajaran tersebut harus dihafal dan diteruskan kepada generasi yang berikut. Tetapi selain ajaran itu, ada juga ajaran-Nya yang dimaksudkan untuk murid-murid-Nya dan ajaran yang bersifat lebih spontan. Menurut konsep ini, ajaran yang bersifat spontan dan akrab itu ditulis dalam Injil Yohanes. Morris tidak yakin bahwa hal ini merupakan sebabnya Injil Sinoptik dan Injil Yohanes begitu berbeda, tetapi pendekatan ini menyatakan bahwa kita tidak harus menolak Injil Yohanes hanya karena Injil Yohanes berbeda dari ketiga Injil Sinoptik.

Injil Yohanes dan Kanon Alkitab

Morris³⁰ menjelaskan bahwa Injil Yohanes sangat disukai oleh pengikut ajaran Gnostik. Oleh karena Injil Yohanes sering dikutip oleh orang Gnostik, maka pengikut Kristus yang lain, yang tidak memeluk ajaran sesat itu, mula-mula segan mengutip dari Injil Yohanes. Mereka lebih sering mengutip dari ketiga Injil Sinoptik. Lama-kelamaan mereka mengerti bahwa justru Injil Yohanes yang paling tepat untuk dikutip melawan Gnosticisme, dan Injil Yohanes menjadi sangat popular.

Walaupun Injil Yohanes sering dikutip untuk mendukung ajaran sesat, tetapi status Injil Yohanes sebagai Firman Allah tidak diragukan oleh bapa-bapa gereja. Tempatnya di dalam kanon Firman Tuhan kuat sekali.

Hagelberg: Yohanes (Garis Besar)

GARIS BESAR

1. I. KATA PENGANTAR (1:1-18)
2. II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)
1. A. Pengantar pada Pelayanan Yesus (1:19-51)
1. 1. Hubungan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus (1:19-28)
2. 2. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus (1:29-34)
3. 3. Yesus mendapat murid-murid pertama (1:35-42)
4. 4. Yesus mendapat dua murid lagi (1:43-51)
2. B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)
1. 1. Tanda pertama: air menjadi anggur (2:1-11)
2. 2. Pedagang-pedagang diusir dari Bait Allah (2:12-17)
3. 3. Yesus mengganti Bait Allah (2:18-22)
4. 4. Iman yang tidak memuaskan (2:23-25)
5. 5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)
6. 6. Penjelasan panjang I (3:16-21)
7. 7. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus diteruskan (3:22-30)
8. 8. Penjelasan panjang II (3:31-36)
9. 9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)
10. 10. Tanda kedua: anak pegawai istana disembuhkan (4:43-54)
3. C. Oposisi Timbul: tambah tanda, perbuatan, dan kata (5:1-7:52)
1. 1. Penyembuhan di Kolam Betesda (5:1-15)
2. 2. Tanggapan Yesus pada oposisi (5:16-47)
1. a. Hubungan Yesus dan Bapa-Nya (5:16-30)
2. b. Kesaksian tentang Yesus (5:31-47)
3. 3. Lima ribu orang diberi makan (6:1-15)
4. 4. Yesus berjalan di atas air (6:16-21)
5. 5. Khotbah Roti Hidup (6:22-58)
1. a. Yesus dicari orang banyak (6:22-26)
2. b. Manna yang benar (6:27-34)
3. c. Yesus sebagai Roti Hidup (6:35-48)
4. d. Makan daging Anak Manusia (6:49-58)
6. 6. Pendapat yang terbagi dua dan Inisiatif Ilahi (6:59-71)
7. 7. Keraguan (7:1-13)
8. 8. Di hari raya Pondok Daun (7:14-44)
1. a. Ajaran Yesus yang berwewenang (7:14-24)
2. b. Siapakah Yesus Kristus? (7:25-36)
3. c. Janji Roh (7:37-44)
9. 9. Ketidak percayaan para pemimpin Yahudi (7:45-52)
Penyisipan: Perempuan yang tertangkap dalam perzinahan (7:53-8:11)
4. D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)
1. 1. Di hari raya Pondok Daun II: perdebatan Yesus dengan "orang-orang Yahudi" (8:12-59)
1. a. Wewenang ajaran Yesus (8:12-20)
2. b. Asal-usul wewenang Yesus (8:21-30)
3. c. Anak-anak Abraham (8:31-59)
2. 2. Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir (9:1-41)
1. a. Tanda itu sendiri (9:1-12)
2. b. Penyelidikan orang-orang Farisi (9:13-34)
1. i. Penyelidikan yang pertama (9:13-17)
2. ii. Orangtuanya diselidiki (9:18-23)
3. iii. Penyelidikan yang kedua (9:24-34)
3. c. Penglihatan orang buta dan kebutaan orang yang dapat melihat (9:35-41)
3. 3. Yesus sebagai Pintu dan Gembala (10:1-21)
1. a. Kiasan Pintu (10:1-5)
2. b. Kesalah pahaman (10:6)
3. c. Kiasan dikembangkan (10:7-10)
4. d. Kiasan Gembala (10:11-18)
5. e. Tanggapan orang-orang Yahudi (10:19-21)
4. 4. Di hari raya Pentahbisan Bait Allah: klaim-klaim Mesiani dan oposisi yang nyata (10:22-39)
1. a. Yesus adalah Mesias (10:22-30)
2. b. Yesus adalah Anak Allah (10:31-39)
5. 5. Penarikan geografis dan kemajuan pelayanan (10:40-42)
3. III. PERALIHAN: KEHIDUPAN DAN KEMATIAN, RAJA DAN HAMBA YANG MENDERITA (11:1-12:50)
1. A. Kematian dan kebangkitan Lazarus (11:1-44)
1. 1. Kematian Lazarus (11:1-16)
2. 2. Yesus adalah kebangkitan dan hidup (11:17-27)
3. 3. Yesus marah dan berdukacita (11:28-37)
4. 4. Kebangkitan Lazarus (11:38-44)
2. B. Keputusan untuk membunuh Yesus (11:45-54)
1. 1. Kesepakatan (11:45-53)
2. 2. Tanggapan Yesus (11:54)
3. C. Kemenangan dan kematian yang mendekat (11:55-12:36)
1. 1. Lingkungannya: hari raya Paskah (11:55-57)
2. 2. Yesus diurapi Maria (12:1-11)
3. 3. Yesus dielu-elukan (12:12-19)
4. 4. Orang kafir memicu pernyataan Yesus mengenai "saatnya" (12:20-36)
4. D. Teologi ketidak percayaan (12:37-50)
1. 1. Nubuatan dari Firman Allah (12:37-43)
2. 2. Wewenang di balik janji - dan ancaman - Yesus (12:44-50)
4. IV. PERNYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)
1. A. Perjamuan Kudus (13:1-30)
1. 1. Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (13:1-17)
2. 2. Yesus bernubuat mengenai pengkhianatan (13:18-30)
2. B. Pesan Perpisahan: bagian pertama (13:31-14:31)
1. 1. Yesus menubuatkan penyangkalan Petrus (13:31-38)
2. 2. Janji tempat di mana Yesus akan pergi (14:1-4)
3. 3. Yesus sebagai jalan kepada Bapa (14:5-14)
4. 4. Yesus akan pergi, dan Roh Kebenaran akan datang (14:15-31)
3. C. Pesan Perpisahan: bagian kedua (15:1-16:33)
1. 1. Pokok anggur dan ranting (15:1-16)
1. a. Kiasan panjang (15:1-8)
2. b. Penjelasannya (15:9-16)
2. 2. Oposisi dari dunia (15:17-16:4a)
3. 3. Pekerjaan Roh Kudus (16:4b-15)
4. 4. Sukacita sesudah dukacita (16:16-33)
4. D. Doa Yesus (17:1-26)
1. 1. Yesus berdoa supaya dipermuliakan (17:1-5)
2. 2. Yesus mendoakan murid-murid-Nya (17:6-19)
1. a. Dasar doa (17:6-11a)
2. b. Doa supaya murid-murid-Nya dilindungi (17:11b-16)
3. c. Doa supaya murid-murid-Nya dikuduskan (17:17-19)
3. 3. Yesus mendoakan semua yang akan percaya (17:20-23)
4. 4. Yesus berdoa supaya setiap orang percaya disempurnakan sehinggap dapat melihat kemuliaan-Nya (17:24-26)
5. E. Pemeriksaan Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)
1. 1. Yesus ditangkap (18:1-11)
2. 2. Yesus di hadapan Hanas (18:12-14)
3. 3. Penyangkalan Petrus yang pertama (18:15-18)
4. 4. Yesus diperiksa di hadapan Hanas (18:19-24)
5. 5. Penyangkalan Petrus yang kedua dan ketiga (18:25-27)
6. 6. Yesus diperiksa di hadapan Pilatus (18:28-19:16a)
1. a. Pilatus memeriksa pendakwa (18:28-32)
2. b. Pilatus memeriksa Yesus (18:33-38a)
3. c. Barabas (18:38b-40)
4. d. Yesus dihukum (19:1-16a)
7. 7. Yesus disalibkan (19:16b-30)
8. 8. Lambung Yesus ditikam (19:31-37)
9. 9. Yesus dikuburkan (19:38-42)
6. F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)
1. 1. Petrus dan Yohanes di kuburan yang kosong (20:1-9)
2. 2. Yesus menampakkan diri kepada Maria (20:10-18)
3. 3. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (20:19-23)
4. 4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)
5. 5. Kesimpulan: tujuan Injil keempat (20:30-31)
5. V. BAGIAN PENUTUP DARI KITAB (21:1-25)
1. A. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya di pantai (21:1-14)
2. B. Yesus, Petrus, dan Yohanes (21:15-24)
3. C. Keagungan Yesus (21:25)

Hagelberg: Yohanes

DAFTAR PUSTAKA

Daftar Kepustakaan

Barrett, C. K., The Gospel According to St. John, an Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text, The Westminster Press, Philadelphia, edisi kedua, 1978.

Beasley-Murray, George, John, Word Biblical Commentary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, edisi kedua, 1999.

Bruce, F. F. New Testament History, Anchor Books, Garden City, 1969.

Carson, D.A., The Gospel According to John, Inter-Varsity Press, Leicester, England dan William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991.

Culpepper, R. Alan, Anatomy of the Fourth Gospel: a study in literary design, Fortress Press, Philadelphia,1983.

Hendriksen, William, John, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1954.

Hodges, Zane C., The Greek New Testament, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1982.

Hodges, Zane C., The Hungry Inherit: Whetting Your Appetite for God, Multnomah Press, Portland, 1980.

Hoskyns, Edwyn, The Fourth Gospel, Faber and Faber, London, 1947.

Ladd, George Eldon, A Theology of the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1974.

Morris, Leon, The Gospel According to John, The New International Commentary on the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1971.

Ryrie, Charles C., Teologi Dasar, Yayasan ANDI, Yogyakarta, 1991.

Tasker, R.V.G., The Gospel According to St. John, The Tyndale New Testament Commentaries, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1960.

Tenney, Merrill C., John: the Gospel of Belief, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1948.

Turner, George A. dan Mantey, Julius R., The Gospel of John: An Evangelical Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, tanpa tahun.

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

"JANGANLAH GELISAH HATIMU" (Yohanes 14:1-31)

Semua orang perlu dihibur atau dibuat tenang. Beberapa tahun yang lalu, dua misionaris kawakan Otis dan Irene Gatewood menginap beberapa malam di rumah kami. Mereka membawa seorang wanita Jerman yang bahasa Inggrisnya kurang lancar. Sewaktu kami menunjukkan kepada dia kamar tidur dimana ia akan tidur, ia meminta kami untuk membuka tirai jendela. Lalu ia juga meminta kami untuk membuka daun jendelanya. Karena di luar udaranya dingin, kami anggap permintaannya itu aneh, namun dengan senang hati kami melakukan permintaannya. Esoknya pasangan Gatewood itu memberitahu kami alasan perempuan itu mengajukan permintaan yang aneh seperti itu. Selama hari-hari berakhirnya Perang Dunia II di Jerman, bala tentara Jerman dan Rusia terlibat dalam pertempuran sengit di wilayah dimana perempuan itu tinggal. Selama lebih satu bulan mereka saling menembakkan meriam yang melewati rumah dimana perempuan ini bersembunyi dalam kegelapan, di bawah tanah yang tak berjendela, sambil merawat bayinya yang baru lahir. Saat itu merupakan saat yang mengerikan, dan perempuan itu bersama anaknya nyaris mati kelaparan. Akhirnya pertempuran itu berakhir, dan perempuan itu berhasil menyelamatkan diri dari tempat persembunyiannya di bawah tanah itu. Sejak saat itu, ia tidak pernah mau terjebak di dalam ruangan tak berjendela yang gelap, dan menyesakkan! Ia menghabiskan waktu sebulan yang penuh kesulitan dalam menghibur atau menenangkan anaknya, dan sekarang dirinya sendiri perlu dibuat tenang. Kita semua perlu dihibur dan dibuat tenang.

Pesan Yesus kepada murid-murid-Nya dalam Yohanes 14 dimulai dengan kata-kata yang mengibur "Janganlah gelisah hatimu" (ay. 1a). Pesan ini diperlukan setelah munculnya pelbagai kejadian dan nubuatan dalam pasal 13. Yudas sudah pergi untuk mengkhianati Yesus, Petrus akan menyangkal Yesus pada malam yang sama, dan salib sedang mendekat dengan cepatnya. Dari sudut pandang manusia, segala sesuatunya "menjadi kacau-balau." Hampir di akhir pasal 14 Yesus mengulang kembali perkataan "Janganlah gelisah hatimu," dengan menambahkan, "janganlah gentar hatimu" (ay. 27). Ayat-ayat yang berada di antara dua "sandaran penahan buku" itu berisi pelbagai ajaran Yesus yang menghibur hati seraya Ia dan murid-murid itu bersama-sama menghadapi saat-saat yang paling menyulitkan. Pelbagai ajaran ini membantu para rasul itu untuk bergerak maju dalam "perjalanan iman" mereka, dan mereka dapat membantu kita dalam perjalanan iman kita sekarang ini.

Bahwa Yesus mau menggunakan kata "gelisah" dalam cara yang menghibur seperti itu adalah patut disimak secara khusus. Pada tiga kesempatan lainnya dalam Injil Yohanes, kata "gelisah/terharu/masygul" menggambarkan keadaan Yesus sendiri:

Ketika Yesus melihat Maria menangis dan juga orang-orang Yahudi yang datang bersama-sama dia, maka masygullah hati-Nya. Ia sangat terharu (Yohanes 11:33).

"Sekarang jiwa-Ku terharu dan apakah yang akan Kukatakan? Bapa, selamatkanlah Aku dari saat ini? Tidak, sebab untuk itulah Aku datang ke dalam saat ini" (Yohanes 12:27).

Setelah Yesus berkata demikian Ia sangat terharu, lalu bersaksi: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya seorang di antara kamu akan menyerahkan Aku" (Yohanes 13:21).

Menjadi gelisah/susah terhadap keadaan yang menyedihkan merupakan respon yang wajar dan yang sudah dapat diduga sebelumnya. Kita merasa susah ketika banyak hal dalam hidup kita menjadi tidak benar. Tentunya, jika waktu susah itu pernah ada, maka waktu itu adalah hari ketika Yesus disalib. Yesus menyiapkan murid-murid-Nya untuk menghadapi peristiwa ini dengan meminta mereka untuk percaya kepada Dia (14:1) dan dengan membekali mereka dengan beberapa sarana.

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (YOHANES 14:1-31)

Seraya Ia melanjutkan percakapan-Nya, Yesus berkata, "Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu. Damai sejahtera. Ku Kuberikan kepadamu, dan apa yang Kuberikan tidak seperti yang diberikan oleh dunia kepadamu. Janganlah gelisah dan gentar hatimu" (14:27). Pasal ini dimulai dengan seruan "Janganlah gelisah hatimu" dan diakhiri dengan janji kedamaian. Kedamaian merupakan sesuatu yang kita semua inginkan tetapi seringkali sulit untuk dijabarkan. Kita terlalu sering menggambarkan kedamaian dalam bahasa negatif; kedamaian, menurut kita, adalah tidak adanya peperangan, penderitaan, kepedihan, dan kehilangan. Namun begitu, Yesus menggambarkan kedamaian dalam bahasa yang lebih positif; kedamaian adalah kehadiran Allah. Cara yang manakah yang Anda pikir ada kedamaian?

Kedamaian yang Yesus tawarkan merupakan jenis kedamaian yang tidak dapat dicuri oleh perampok, dibunuh oleh pembunuh, atau diremukkan oleh dering telepon tengah malam yang mengabarkan berita tragis. Damai sejahtera Kristus adalah kehadiran Allah. Kedamaian-Nya itu membuat kita menjadi seperti "Isteri Yang Cakap" yang digambarkan dalam Amsal 31:25: "Pakaiannya adalah kekuatan dan kemuliaan, ia tertawa. [tersenyum] tentang hari depan." Kita juga dapat tersenyum kepada masa depan yang tak pasti, karena tahu bahwa Allah bersama kita.

Pada waktu Yesus mengetengahkan perkataan penghiburan kepada murid-murid-Nya itu, mereka itu akan segera menghadapi kekacauan dan kesedihan yang mendalam atas kematian-Nya. Sekarang, Anda dan saya akan segera menghadapi … nah, kita tidak tahu apa yang akan segera kita hadapi, bukan? Seraya kita menapaki jalan kehidupan yang tak pasti, marilah kita juga terus melanjutkan "perjalanan iman" kita. Sebagai orang Kristen, kita dapat "tersenyum kepada masa depan," karena tahu bahwa Yesus sudah menyiapkan kita—seperti yang Ia sudah lakukan terhadap murid-murid pertama-Nya—untuk menghadapi apa saja yang akan datang!

TFTWMS: Yohanes (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Max Lucado, Tell Me the Secrets (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1993), 28-30.
• 2 Lihat 13:33, 36; 14:2.
• 3 "Penolong" dapat juga diterjemahkan "penasihat" (NIV), "penghibur" (KJV), atau "penganjur" (NRSV).

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH YOHANES

PENGANTAR

Dalam Kabar Baik yang disampaikan oleh Yohanes ini, Yesus dikemukakan sebagai Sabda Allah yang abadi yang telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita. Seperti yang dikatakan dalam buku ini, Kabar Baik ini ditulis dengan maksud supaya para pembacanya dapat percaya bahwa Yesuslah Raja Penyelamat yang dijanjikan -- Ia Anak Allah sendiri. Juga supaya melalui percaya kepada-Nya mereka memperoleh hidup (Yoh 20:31).

Setelah pendahuluan yang mengemukakan bahwa Sabda Allah yang abadi itu adalah Yesus, bagian pertama buku ini mengisahkan berbagai keajaiban yang dibuat oleh-Nya. Keajaiban-keajaiban itu menunjukkan bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan, Ia Anak Allah. Masing-masing kisah mengenai keajaiban disertai oleh percakapan-percakapan antara Tuhan Yesus dengan orang-orang. Dari percakapan-percakapan itu jelaslah apa yang diungkapkan oleh keajaiban-keajaiban itu. Di dalam bagian ini dikemukakan bahwa ada orang yang percaya kepada Yesus dan menjadi pengikut-Nya, tetapi ada pula yang menentang Dia dan tidak mau percaya kepada-Nya. Pasal 13-17 (Yoh 13:1-17:26) mencatat secara panjang lebar bagaimana akrabnya Yesus dengan pengikut-pengikut-Nya pada malam ketika Ia hendak ditangkap, dan bagaimana Ia mempersiapkan serta menguatkan hati mereka pada malam itu. Pasal-pasal terakhir menguraikan tentang bagaimana Yesus ditangkap dan diadili, bagaimana Ia disalibkan, mati dan bangkit kembali, dan bagaimana Ia memperlihatkan diri-Nya kepada para pengikut-Nya setelah Ia hidup kembali.

Cerita tentang wanita yang tertangkap basah sedang berbuat zinah (\\/BIS Yoh

1. 8:1-11\\), dimasukkan antara tanda kurung besar karena banyak naskah dan

terjemahan-terjemahan zaman dahulu tidak memuat cerita itu, sedangkan yang lain-lainnya memuatnya di berbagai tempat.

Dalam bukunya ini Yohanes menitikberatkan pemberian, yaitu hidup sejati dan kekal, yang diberikan Allah melalui Kristus. Pemberian itu sudah mulai di dunia, dan dapat dialami oleh orang-orang yang menerima Yesus sebagai jalan kepada Allah, sebagai yang menyatakan Allah, dan sebagai pemberi hidup. Ciri khas Yohanes ialah kiasan-kiasan yang diambilnya dari hal-hal sehari-hari untuk menunjukkan kebenaran-kebenaran rohani, misalnya: air, roti, terang, gembala dan dombanya, pohon anggur dan buahnya.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yoh 1:1-18
   
2.  Yohanes Pembaptis dan orang-orang yang pertama-tama menjadi pengikut
   Yesus
   Yoh 1:19-51
   
3.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat
   Yoh 2:1-12:50
   
4.  Hari-hari terakhir di Yerusalem dan dekat Yerusalem
   Yoh 13:1-19:42
   
5.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Yoh 20:1-31
   
6.  Penutup: suatu penampakan diri lagi di Galilea
   Yoh 21:1-25
   

Ajaran: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Yohanes, orang-orang Kristen mengerti bahwa Allah mengambil rupa manusia untuk menyelamatkan manusia. Dengan demikian diharapkan agar iman mereka semakin dikuatkan dalam mengikuti Yesus, sebagai Tuhan dan Juruselamatnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 91 sesudah Masehi.

Penerima : Setiap orang percaya.

Isi Kitab: Kitab Injil Yohanes ini terdiri atas 21 pasal. Di dalam Kitab ini Tuhan Yesus disaksikan sebagai Firman yang menjadi manusia, Anak Allah. Karena itu, Injil Yohanes ini langsung menantang setiap pembaca untuk segera mengambil keputusan sendiri, yakni _percaya_ kepada Tuhan Yesus untuk mendapat keselamatan, tetapi jika _menolak_ Tuhan Yesus pasti akan mendapat kebinasaan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Yohanes

Untuk mengerti keseluruhan Kitab ini, perlu dimengerti tiga kata penting berikut ini.

1. Tanda Pengajaran tentang "tanda-tanda" ajaib yang dilakukan oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia

   Dalam Injil Yohanes, ada tujuh tanda penting yang dibuat oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 2:1-11. Mujizat air diubah menjadi anggur.
   2. Bacalah pasal Yoh 4:46-54. Tanda mujizat kedua, Tuhan Yesus menyembuhkan ana pegawai yang sakit.
   3. Bacalah pasal Yoh 5:1-47. Tanda mujizat ketiga, Tuhan Yesus menyembuhkan oran sakit di Bethesda.
   4. Bacalah pasal Yoh 6:1-14. Mujizat keempat, Tuhan Yesus memberikan makanan kepad 5010 orang dengan lima potong roti kecil dan dua ekor ikan.
   5. Bacalah pasal Yoh 6:15-21. Tuhan Yesus berjalan di atas air. Ini menunjukkan bahw Ia berkuasa atas alam raya.
   6. Bacalah pasal Yoh 9:1-14. Tuhan Yesus menyembuhkan orang buta.
   7. Bacalah pasal Yoh 11:1-57. Tuhan Yesus membangkitkan Lazarus dari kematian.

Kesemua tanda ajaib ini hanya bisa dilakukan oleh Allah, karena itu tanda-tanda tersebut membuktikan bahwa Yesus adalah Allah yang menjadi manusia. Jadi jika seorang menolak Tuhan Yesus, itu berarti ia menolak Allah. Demikian juga, jika seseorang menerima Tuhan Yesus, ia menjadi anggota keluarga Allah (bacaan Yoh 1:12).

1. Percaya Pengajaran tentang "percaya" kepada pengakuan Tuhan Yesus tentang dirinya sendiri

   Pada dasarnya berita yang dibawa oleh Tuhan Yesus ialah berita tentang diri-Nya sendiri. Dalam Injil Yohanes ini, Tuhan Yesus memberikan tujuh perumpamaan tentang diri-Nya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Yoh 6:53,41,48; 14:6. Dalam nats-nats ini Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya adalah sumber kehidupan. Ini berarti seseorang hanya dapat memiliki hidup yang kekal dan berarti kalau ia datang kepada Tuhan Yesus.
2. Bacalah pasal Yoh 8:12. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Terang Dunia. Ini berarti Tuhan Yesus sajalah yang dapat memberikan penerangan dalam kehidupan manusia yang berdosa.
3. Bacalah pasal Yoh 10:7,9. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pintu. Ini berarti hanya melalui Tuhan Yesus sajalah seseorang dapat memasuki Sorga.
4. Bacalah pasal Yoh 10:11,14. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Gembala. Ini berarti bahwa Tuhan Yesus sajalah yang dapat memelihara dan menjaga kehidupan seseorang.
5. Bacalah pasal Yoh 11:25. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Kebangkitan. Ini berarti di dalam diri-Nya tidak ada kematian, atau seseorang yang tidak menginginkan kematian, hanya dapat memperolehnya di dalam Tuhan Yesus.
6. Bacalah pasal Yoh 14:6. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Jalan, Kebenaran dan Hidup. Ini berarti seseorang yang ingin beribadah kepada Allah, hanya dapat memperoleh kalau orang itu pergi dan datang kepada Tuhan Yesus saja.
7. Bacalah pasal Yoh 15:1-8. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pokok Anggur yang benar. Ini berarti seseorang (orang percaya) dapat memberikan perbuatan dan kehidupan yang benar di hadapan Allah kalau ia tetap hidup dengan menggantungkan diri kepada Tuhan Yesus.

2. Hidup Pengajaran tentang "hidup" bagi setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus

   Memilih Tuhan Yesus Kristus dan dimiliki oleh-Nya, berarti memiliki Allah dan hidup yang benar.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 1:14. Dimanakah hidup ini berada?
   2. Bacalah pasal Yoh 3:36. Apakah yang didapat orang yang percaya? Dan apakah yang didapat orang yang tidak percaya?
   3. Bacalah pasal Yoh 5:24. Kemanakah orang yang percaya berpindah?
   4. Bacalah pasal Yoh 6:40. Apa yang menjadi kehendak Allah?
   5. Bacalah pasal Yoh 11:25-26. Apakah akibatnya percaya kepada Tuhan Yesus?

II. Penutup

Apakah TANDA-TANDA mujizat yang dibuat oleh Tuhan Yesus, dan pengakuan tentang diri-Nya, telah membuat saudara PERCAYA, bahwa Yesuslah Mesias (juruselamat) supaya oleh imanmu (percayamu) kamu beroleh HIDUP di dalam-Nya (Yohanes 20:30-31). Kalau belum, janganlah ditunda lagi, sekarang adalah waktu yang terbaik bagi anda.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Yohanes?
2. Mujizat apakah yang pertama kali dilakukan oleh Tuhan Yesus?
3. Berapakah pengakuan yang dinyatakan Tuhan Yesus tentang diri-Nya?
4. Sudahkah saudara mengakui Tuhan Yesus sebagai Allah yang member kehidupan dan memelihara hidup saudara?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima setelah mempelajari Inji Yohanes?

Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Firman Allah terakhir kepada manusia

INJIL YANG BERBEDA.
Yohanes mempunyai cara pendekatan tersendiri pada kehidupan dan pekerjaan Yesus. Dibandingkan dengan Injil-injil yang lain, cara penuturan yang panjang lebar tentang apa yang dikatakan Yesus membuat sebagian orang merasa bahwa Yohanes tidak teliti. Sampai beberapa waktu yang lalu banyak ahli percaya bahwa Injil Yohanes adalah yang paling akhir (sekitar tahun 100 M.) yang paling tidak bersifat Yahudi dan bahwa ia menggunakan acuan dari yang lain; ia juga bukan seorang saksi mata dan bahwa semua kata-kata yang ditulisnya bukan benar-benar perkataan Yesus. Dengan demikian, kita diwarisi sekumpulan pemikiran yang menarik tentang Yesus yang ditulis oleh seorang Kristen pada zaman Kekristenan yang mula-mula. Arkeologi telah mengubah pandangan tersebut. Banyak ahli sekarang mengatakan bahwa Yohanes tidak bergantung pada para penulis Injil lainnya, dan bahwa ia mengenal Palestina bagian selatan dengan baik pada masa Yesus, bahwa ia juga seorang saksi mata dan bahwa ia menulis Injilnya sangat awal atau paling tidak, seawal Injil lainnya.

INJIL YOHANES?
Kita tidak dapat menerka dari Injil itu sendiri siapa penulisnya, atau paling tidak siapa yang menyediakan semua bahan tulisan itu. Penulisnya ialah' murid yang dikasihi Yesus' (Yoh 21:20-24, lihat Yoh 13:23-25). Banyak orang dan gereja mula-mula yang mengatakan bahwa penulisnya adalah Yohanes, saudara Yakobus. Walaupun namanya jelas disebut dalam Injil-injil lain, tetapi tidak disebut dalam Injil ini. Lebih dari itu, boleh jadi ia mendapat tempat di sisi Yesus pada saat Perjamuan Malam. Dengan demikian, ia tentu dapat menyampaikan hal-hal yang sangat pribadi secara terperinci tentang bagaimana Yesus berbicara dan bekerja.

MENGAPA IA MENULIS INJIL ITU?
Ia sendiri mengatakan -'supaya kamu percaya bahwa Yesus itu Kristus' (Yoh 20:30, 31). Oleh karenanya, di sini kita tidak hanya mendapatkan suatu biografi, tetapi lebih mendapatkan semacam traktat Injil yang dipersiapkan dengan saksama. Ia menceritakan kepada kita bahwa ia mempunyai bukti-bukti yang dipilihnya secara khusus. Ia hanya memasukkan tujuh mukjizat Yesus, dan biasanya dilanjutkan dengan pembicaraan yang memberi kepada kita arti yang lebih dalam tentang apa yang dikerjakan Yesus. Yohanes mengetengahkan saksi mata-saksi mata satu persatu, dan pada akhirnya pembaca harus mengambil keputusan mengenai Yesus Kristus. Oleh karena inilah maka, walaupun ia mungkin pertama-tama menulis Injilnya untuk orang bukan Yahudi (ia menjelaskan banyak istilah dan adat istiadat Yahudi), semenjak itu Injil ini telah membawa banyak orang untuk percaya kepada Kristus.

TAMBAHAN PADA TAHAP AWAL.
Dalam Injil Yohanes kita membaca salah satu kisah mengenai belas kasihan Yesus kepada seorang pendosa yang paling sering diceritakan, yaitu seorang wanita yang ditangkap karena berzinah (Yoh 7:53-8:11). Anehnya, bagian kisah tadi tidak merupakan bagian dari naskah-naskah tertua dan tidak selalu muncul pada waktu itu. Namun, banyak orang setuju bahwa kisah ini merupakan kejadian yang sungguh terjadi dalam kehidupan Yesus yang diingat, ditulis dan ditambahkan pada Injil Yohanes pada tahun-tahun pertama sesudah penulisan.

Pesan

1. Bukti
Menjadi saksi mata di persidangan merupakan tema kunci dalam Injil Yohanes.
Terdapat sejumlah kesaksian dari para saksi mata yang diketengahkan untuk
membuktikan kasus mengenai Yesus adalah Kristus dan Anak Allah.
o Perjanjian Lama: Yoh 1:45; 5:39, 46-47; 8:56, lihat Yoh 3:14; 6:32-35
o Yohanes Pembaptis: Yoh 1:6-8, 15, 19-36; 3:25-30; 5:33-36, lihat Yoh 10:40-42
o Orang banyak: Yoh 4:29, 39; 9:13-33, 38;11:27; 12:9, 17
o Para rasul: Yoh 1:41-46, 49; 15:27; 17:20; 20:24-25, 28, lihat Yoh 1:14; 19:35; 20:30-31; 21:24
o Allah Bapa: Yoh 5:31-32, 37; 8:18, 50, 54; 12:27-28
o Roh Kudus: Yoh 14:26; 15:26; 16:12-15
o Pekerjaan Yesus: Yoh 2:11, 23; 5:36; 9:3, 31-33; 10:25, 37-38; 11:4, 42, 45; 14:11; 20:30-31
o Yesus sendiri, kata-kata dan pernyataan Nya: Yoh 3:11, 32; 8:13-14, 38; 6:35, 48, 51; 8:12; 9:5; 10:7, 10, 14; 11:25; 14:6; 15:1, lihat Yoh 8:58 (Kel 3:14). Lihat
tema-tema kunci.

2. Keputusan.
o Mereka yang menolak Dia: Yoh 1:10-11; 3:11; 4:48; 5:43; 6:36, 64, 66; 12:37, 47-48; 15:19, 24.
Dan alasannya: Yoh 3:19-21; 5:44; 6:37, 44, 65; 8:43-47; 9:39-41; 12:37-43; 18:37.
o Mereka yang menanggapi Dia:
- Dengan melihat dan mendengarkan Dia Yoh 1:14; 6:40, 45; 10:3, 16, 27; 12:45, 47; 14:9; 18:37
- Dengan mempercayai Dia Yoh 1:7, 12; 2:11, 22; 3:16, 18; 5:24; 6:29, 47; 8:24; 9: 35-38; 11:25-27, 40; 13:19; 14:1, 11;16:27, 30; 17:8; 20:8, 29, 31
- Dengan datang untuk mengenal Dia Yoh 6:69; 7:17; 8:19; 10:14; 14;7, 9; 17:3, 25
yang berarti hidup di dalam terang Yoh 1:4- 5, 9; 3:19-21; 8:12; 9:39; 11:9; 12:35-36, 46
dan mempelajari kebenaran Yoh 1:14, 17; 4:23-24; 8:32; 14:6; 17:17; 18:37
- Dengan mengasihi Kristus dan sesama Yoh 13:34-35; 14:15, 21-24; 15:9-10, 12; 21:15-17
yang berarti tinggal di dalam Dia Yoh 15:1-10

Penerapan

1. Kristus adalah Firman Allah yang terakhir kepada umat manusia.
Ia menunjukkan kepada kita:
o kebenaran Allah
o kemuliaan Allah
o kasih Allah
dengan kehidupan dan kematian-Nya. Dia adalah jalan satu-satunya untuk kembali
kepada Allah.

2. Tidak bisa tidak kita harus berespons terhadap Dia.
Buktinya adalah nyata:
o Jika kita menolak Dia, hal itu bukan disebabkan karena kita tidak dapat
percaya kepada-Nya - tetapi karena kita tidak mau!
o Jika kita menerima Dia, itu berarti penyerahan sepenuh hati dan ketaatan.

3. Kehidupan kekal dimulai di sIni dan kini. Melalui Roh Kudus Yesus menawarkan
kepada kita:
o kepuasan
o kemerdekaan dari Setan dan dosa
o kemampuan baru
o doa-doa yang dijawab
o sukacita sejati
Apa yang dimulai-Nya sekarang akan disempurnakan-Nya pada waktu Ia datang
kembali.

4. Anda harus menyaksikan iman Anda kepada orang lain.
Walaupun dunia akan membenci Anda seperti dunia telah membenci Yesus, Anda juga
harus menjadi seorang saksi dengan pertolongan Roh Kudus.

Tema-tema Kunci

1. Yesus dan Bapa.
Injil Yohanes penuh dengan hal-hal yang menyatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Ia terlibat dalam penciptaan, Ia datang ke dalam dunia ini dan ketika Ia naik ke surga, Ia kembali kepada kemuliaan yang adalah hakNya. Gambarkanlah arti semua ini bagi Anda sendiri: Yoh 1:1-18; 3:13, 31, 35; 5:17-23, 26-27, 30; 6:38, 46, 57; 7:16-17, 29; 8:28-29, 38, 42; 10: 15, 29-30, 38; 11:41-42; 12:44-45, 49-50; 13:3, 31-32; 14:7-11, 20, 28, 31; 15:23-24; 16:15, 28, 32; 17:1-2, 4-5, 10-11, 21-23; 20:17.

2. Kematian Kristus bagi orang berdosa.
Lebih daripada yang diceritakan dalam Injil-injil lain, Yohanes memberitahukan kepada kita mengapa Yesus harus mati dan mengenai kasih yang mendorong-Nya untuk rela melakukan itu. Lihat Yoh 1:29, 36; 2:19-22; 3:14-17; 6:51, 53-56; 8:28; 10:11, 15, 18; 11:50-52; 12:24, 27, 32-34; 15:13.

3. Roh Kudus.
o Terdapat lebih banyak uraian mengenai Roh Kudus dalam Injil ini dibandingkan dengan Injil-injil lain. Roh Kudus digambarkan sebagai Pribadi yang akan menggantikan Yesus apabila Ia pergi kepada Bapa. Yoh 1:32-33; 3:5-6, 8, 34; 4:23-24; 6:63; 7:37-39, lihat Yoh 4:13-14; 14:16-17, 25-26; 15:26; 16:7-15; 20:22.

4. Kehidupan kekal.
Inilah yang digambarkan oleh Matius, Markus dan Lukas sebagai Kerajaan Allah. Kehidupan kekal ini dihubungkan dengan kelahiran baru atau kelahiran untuk yang kedua kalinya. Lihat Yoh 1:4, 12-13; 3:3-7, 16, 36; 4:14, 36; 5:21, 24-29; 6:27, 40, 47, 54, 57-58, 68; 10:28; 11:25; 12:25, 50; 17:2-3.

5. Jadwal Allah.
Yohanes memberikan kepada kita gambaran tentang Yesus yang mengendalikan segala sesuatu dari awal sampai akhir. Yesus tahu bahwa Ia sedang mengerjakan suatu rencana induk, oleh karenanya tidak ada sesuatu apa pun, bahkan tidak juga kematian-Nya yang mengejutkan Dia. Pelajarilah ayat-ayat berikut: Yoh 2:4; 7:6-8; 12:23; 13:1; 18:4.

Garis Besar Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Yoh 1:1-51

Yoh 1:1-5	Kristus dan penciptaan
Yoh 1:6-18	Allah menjadi manusia
Yoh 1:19-34	Anak Domba Allah
Yoh 1:35-51	Kristus

[2] UTARA DAN SELATAN Yoh 2:1-4:54

Yoh 2:1-12	Sekilas pandangan pertama tentang kemuliaan
Yoh 2:13-25	Tuhan atas Bait Allah
Yoh 3:1-21	Nikodemus menemui Yesus pada malam hari
Yoh 3:22-36	Seorang dari atas
Yoh 4:1-42	Mesias dan orang yang tersingkir
Yoh 4:43-54	Tanda kedua

[3] SEORANG LUMPUH DI HARI SABAT Yoh 5:1-47

[4] LIMA RIBU ORANG DIBERI MAKAN Yoh 6:1-71

[5] PADA PERAYAAN HARI RAYA PONDOK DAUN Yoh 7:1- 9:41

Yoh 7:1-52	Air hidup
Yoh 7:53-8:11	Perempuan yang berzinah ditangkap
Yoh 8:12-59	Terang dunia
Yoh 9:1-41	Pemberi penglihatan

[6] GEMBALA YANG BAIK Yoh 10:1-42

[7] PEMULIH KEHIDUPAN Yoh 11:1-57

[8] PASKAH TERAKHIR Yoh 12:1-50

Yoh 12:12-19 Raja masuk ke Yerusalem

Yoh 12:1-11	Kasih Maria
Yoh 12:20-36	Biji gandum
Yoh 12:37-50	Kesimpulan

[9] DI RUANG ATAS Yoh 13:1-30

Yoh 13:1-20	Yesus, hamba
Yoh 13:21-30	Yudas, pengkhianat

[10] SIAP UNTUK PERGI Yoh 13:31-16:33

Yoh 13:31-14:14	Waktu untuk meninggalkan
Yoh 14:15-31	Roh Kudus dijanjikan
Yoh 15:1-17	Pokok Anggur yang benar
Yoh 15:18-16:11	Kesukaran di dalam dunia
Yoh 16:12-33	Janji dan kebingungan

[11] YESUS BERDOA BAGI MILIK-NYA Yoh 17:1-26

Yoh 17:1-19	Murid-murid-Nya
Yoh 17:20-26	Gereja yang akan datang

[12] PENANGKAPAN, PENGADILAN, PENYALIBAN Yoh 18:1-19:42

Yoh 18:1-11	Kekacauan di taman Getsemani
Yoh 18:12-27	Menyaksikan sendiri
Yoh 18:28-19:16	Gubernur dan Raja
Yoh 19:17-42	Mati dan dikuburkan

[13] KEBANGKITAN Yoh 20:1-21:25

Yoh 20:1-18	Maria berada di kubur Yesus
Yoh 20:19-23	Minggu malam
Yoh 20:24-31	'Tuhanku dan Allahku!'
Yoh 21:1-14	Ikan untuk sarapan
Yoh 21:15-25	Gembalakanlah domba-domba-Ku